中国人的修养

本书特色

1.邀请国内*顶级的国学专家撰文、定调国学大师楼宇烈先生亲自写序推荐，从中西文化对比、传统文化复兴角度寄语年轻人多读民国大师的经典作品。 国学大师汤一介先生弟子雷原做主编，定版本、定调性。 2. 特别适合作为提升中学生素质的教材使用，又能让中学生学习如何写议论文中学教师可以拿来为学生授课。内容具有深厚的传统文化特点，切中时弊，针砭痛点。国人阅读，体悟蔡元培先生的谆谆教导，领略传统文化的温柔敦厚，提升人文素养。 3. 裸脊锁线，艺术呈现在同类书中，首次采用裸脊锁线的装订。阅读体验极好：平摊开图书，安放在桌面上，拿起一本四五百页的厚厚的书，不再为阅读翻页时突然合上而担心。 4. 双封面设计+正文高平滑度纯质纸封面设计走清新、婉约范儿，有一种不张扬、低调、安静、澄澈的美。正文纸张高度平滑，手感极好，就如吹弹可破的新生婴儿皮肤，抚摸中享受纸张的美和书香之美，是同类图书中使用纸张*好的。 5. 百年文化传承，致敬民国大师薪火相传，学脉不断，风骨犹存，这是中国文化精神的根本，文化不死、精神重生。 汤用彤的儿子与弟子是汤一介，主编雷原先生是汤一介先生的弟子。 社会学家吴文藻(冰心的丈夫)的弟子是著名的历史学家陈永龄先生，主编白金钟为陈永龄先生弟子。

内容简介

蔡元培著的《中国人的修养》一书由《华工学校讲义》《中学修身教科书》和国民素质十四篇三个部分组成。
《华工学校讲义》共四十篇，包括“德育三十篇”与“智育十篇”两大部分。
《中学修身教科书》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社会、国家、职业五章，下篇有绪论、良心论、理想论、本务论、德论、结论六章。上篇注重实践，下篇注重理论。修身以实践为要，故上篇较详。
《华工学校讲义》和《中学修身教科书》内容全面系统且简明清晰，古今中外的实例个案信手拈来，自然从容，详略得当，意趣兼得。不仅是学生的修养读本，更是每一位国民都应该好好读一读的修身塑德的佳作。

前言

　　蔡元培先生是北京大学校史、中国学术史、中国思想史、中国教育史、中国文化史、中国近现代史乃至于中国历史都决不能忽视的一位重要人物。他的人格魅力、渊博学问、谦谦君子风度，我等后辈“高山仰止，景行行止”。著名教育家、北京大学校长蒋梦麟先生说：“蔡先生的精神：（一）温良恭俭让，蔡先生具中国*好之精神。（二）重美感，是蔡先生具希腊*好之精神。（三）平民生活，及在他的眼中，个个都是好人，是蔡先生具希伯来*好之精神。蔡先生这精神，是哪里来的呢？是从学问来的。”让我们走近蔡先生，跟随他的踪迹，一睹其风骨与为人。
　　一、蔡元培先生生平传略
　　蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，进私塾后取名元培。原字鹤卿，后改字仲申，别号鹤廎。在爱国学社时，常用民友为号。至主编《警钟日报》时，则曰“吾亦一民耳，何谓民友”。因取“周余黎民，靡有孑遗”两句中各一字，改号孑民。１并曾化名蔡振、周子余。;浙江省绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，中国近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。
　　早年蔡元培接受传统教育，6岁入家塾，17岁考中秀才，23岁中举，24岁赴京会试，列第80名贡士。26岁再赴京城，补应殿试、朝考，被取为清光绪朝第二甲第34名进士，授翰林院庶吉士。28岁应散馆考试，升任翰林院编修。
　　1898年，戊戌变法失败后，蔡元培经过在北京数年的观察与体验，深感清廷政治改革“无可希望”，断然弃官回乡，从事教育，先后任绍兴中西学堂监督（即校长）、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习。1901年夏，蔡元培34岁，到上海代理澄衷学堂（现上海市澄衷高级中学）监督，即为首任校长。
　　1902年，蔡元培与叶瀚、蒋智由等发起中国教育会，被推举为事务长（即会长），创立爱国学社，创办爱国女学，积极宣传民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警闻》日报，次年2月改为《警报日报》。两报头版都有时评一则，畅谈国事，多出自蔡的手笔。1904年慈禧生日，蔡写作时评《万寿无疆》，意为“每逢万寿，必定丧失土地”。
　　1901年丧权辱国的《辛丑条约》签订后，蔡元培开始萌生反清志向。他切齿痛恨清政府的腐朽落后无能，更迫切期望革命党人的反清大计早日成功。除谦谦君子风度以外，蔡元培还具有英雄豪侠的特征。1901年春，由他发起，在东京留日学生中成立秘密暗杀团，图谋从暗杀入手，推进反清革命。参加暗杀团有极严格的入会仪式：“开会时，设黄帝位，写誓言若干纸，如人数，各签名每纸上，宰一鸡，洒血于纸，跪而宣誓，并和鸡血于酒而饮之。其誓言，则每人各藏一纸。”蔡元培认为，暗杀需要自制方便、秘密、快速而且容易伪装隐蔽的武器，根据这些想法，他决心自制化学武器。要自制化学毒药就需要有懂化学的人，他马上将爱国女校的钟宪畅、俞子夷两位化学教员吸收入团。俞子夷说：“我配制氰酸，一试即成。”后来蔡元培又认为液体毒药使用不太方便，易被人发觉，如能改成固体粉末更好，于是急去书店买了一批药物学、生药学和法医学书籍，亲自领导研究。不久，蔡元培觉得还是用炸药更好一些，随即转向研究炸药。为了早日研制出威力大、体积小的炸药，蔡元培带领研制小组日夜攻关，终于自制出了一种理想的炸药。另外，蔡元培认为女子去实行暗杀比男子更隐蔽些，因而他在爱国女学特别注重化学课的讲授，以便培养暗杀种子。此后，由蔡元培研制的炸药，不断由暗杀团团员带回国内，清廷上层官员频频遭到暗杀，或受伤或死亡。
　　1904年，蔡元培与陶成章等组织光复会。1905年参加同盟会。1907年赴德国留学。1911年回国后，11月中旬在上海与黄兴、张謇、汤寿潜、章炳麟等参加筹建中华民国各省代表会议。1912年1月3日，中华民国临时政府成立，就任中华民国临时政府首任教育总长，提出“军国民教育、实利教育、公民道德、世界观、美育”五项并举的教育方针。任教育总长期间，对全国教育进行若干重要改革，除改订教育宗旨，废除忠君、尊孔而外，并废除读经，改革学制，修订课程，小学实行男女同校，推行义务教育及社会教育，等等。
　　1912年7月14日，因袁世凯力图攫取一切大权于一己之手，蔡元培愤然辞却教育总长职务，谓不能任此“伴食”之阁员，邀约同盟会员王宠惠、宋教仁、王正廷一同退出内阁，不与袁世凯合作。
　　1917年就任北京大学校长，“循思想自由原则，取兼容并包主义”，对北京大学进行了卓有成效的改革，促进了思想解放和学术繁荣。聘请陈独秀、李大钊、梁漱溟以及鲁迅、胡适等一批优秀人才在北京大学任职或任教。积极支持酝酿中的新文化运动。蔡元培、陈独秀、胡适三人还被时人赞誉为领跑新文化运动的“三只兔子”——因为他们都属兔，而且陈独秀比蔡元培小一轮，胡适又比陈独秀小一轮——一时传为佳话。
　　五四运动爆发后，蔡元培为抗议政府逮捕学生，于1919年5月8日提交了辞呈，并于9日悄然离京。北京各大专学校校长于5月13日向政府齐上辞呈，支持蔡元培。1919年6月15日，蔡元培在《不愿再任北京大学校长的宣言》中说：“我绝对不能再作不自由的大学校长。思想自由，是世界大学的通例。”后由于北大师生极力挽留，蔡元培答应只做北大师生的校长。1920年2月，蔡元培下令允许王兰、奚浈、查晓园3位女生入北大文科旁听，当年秋季起即正式招收女生，开我国公立大学招收女生之先例。
　　除斐然杰出的教育成就外，蔡元培还积极参与政治和社会活动，曾当选为国民党候补中央监委、中央监委。1927年后，曾任国民党政府教育行政委员会常委、代理司法部长和中央研究院院长等职。1931年“九一八”事变后，主张抗日。1932年与宋庆龄、鲁迅等组织中国民权保障同盟，任副主席。抗日战争时期移居香港，1940年在香港病逝，享年71岁。
　　蔡元培是一位真正享有盛誉、青史流芳的伟大卓越人物。著名哲学家冯友兰先生评论道：“古人说，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在这三方面，固然都有成就，但其成就*大底，恐怕还是在立德方面。……说到‘君子’这个名词，蔡先生真可以当之而无愧。君子是旧日教育所要养成底理想人格，由这一方面说，蔡先生的人格，是中国旧日底教育的*高底表现。……凡是与蔡先生接触过底人，都可以知道蔡先生之为人，确合乎（温良恭俭让）这五个字。”“蔡先生是近代确合乎君子的标准的一个人。一个人成为名士英雄，大概由于‘才’的成分多。一个人成为君子，大概由于‘学’的成分多。君子是儒家教育理想所要养成底理想人格，由此方面说，我们可以说，蔡先生的人格，是儒家教育理想的*高底表现。”
　　著名作家、文化学者林语堂先生评论说：“论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。”“蔡先生软中带硬，外圆内方，其可不计较者他不计较，大处出入却不肯含糊。”
　　新儒家文化的开创者和代表人物梁漱溟先生说：“若问蔡先生何以能有这种种成功？我可以告诉你：此无他，他只是有他的真好恶。我所了解的蔡先生，其伟大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能认识人，使用人，维护人。用人得当，各尽其才，使每个人都能发出自己的热和光，这力量可就大了。”
　　关于蔡先生的逸闻趣事很多，由此亦可见其风骨与为人。有次蔡元培突然问学生：“5加5是多少？”学生以为校长所问必有奥妙，都不敢作答。好一会儿，才有一学生率直地说：“5加5等于10。”蔡笑着说：“对！对！青年们切不要崇拜偶像！”
　　1900年5月9日，蔡元培在做嵊县剡山书院院长时，结发妻子王昭去世。说媒者一时蜂拥而至，蔡元培明确提出续弦的五个条件：一、女子须不缠足者；二、须识字者；三、男子不纳妾；四、男死后，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可离婚。在当时的人看来这些条件实在惊世骇俗，尤其是*后两条，甚至被认为是荒诞骇人的。一时“开风气之先”，至今仍为人津津乐道。
　　二、德育、智育、修身及道德散论
　　《中国人的修养》一书由《华工学校讲义》《中学修身教科书》和国民素质十四篇三个部分组成。其中，《华工学校讲义》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”与“智育十篇”两大部分。
　　1916年3月，华法教育会为筹备华工学校，推广对在法华工的教育，先招生教师24名，开设师资班。4月3日开学，由蔡元培考查新生，并为该班编写德育、智育讲义，名为《华工学校讲义》，亲自讲授，以便于这些师资转授华工。同年8月起，将此讲义分篇在《旅欧杂志》连续发表。1919年8月，在巴黎印成专书。1920年9月，北京大学新潮社将此讲义辑入《蔡孑民先生言行录》下册，作为“附录”。此后，全国通行的中学语文教科书，均选取其中若干篇为课文，如《舍己为群》《理信与迷信》《责己重而责人轻》《文明与奢侈》等。另据蔡元培亲自撰写的序文中，谈到“**次世界大战开始以后，中国亦为参战国之一。但没有军队可以相助，于是派遣工人，助后方工作，到法国的也有数千人。李石曾为使这些工人便于工余就学起见，特编一种成人教育的教科书。派给我编的，是关于行为方面的与关于美术方面的”。“德育三十篇”有合群，舍己为群，注意公共卫生，爱护公共之建筑及器物，尽力于公益，己所不欲勿施于人，责己重而责人轻，勿畏强而侮弱，爱护弱者，爱物，戒失信，戒狎侮，戒谤毁，戒骂詈，文明与奢侈，理信与迷信，循理与畏威，坚忍与顽固，自由与放纵，镇定与冷淡，热心与野心，英锐与浮躁，果敢与卤莽，精细与多疑，尚洁与太洁，互助与依赖，爱情与淫欲，方正与拘泥，谨慎与畏葸，有恒与保守。“智育十篇”包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻和装饰。虽然是用文言文写成，但却大都一目了然，通俗易懂。道理浅显平实，突出强调了道德的利他性、合宜性等特征。概括地讲，公民道德的纲领，即法国大??命时期所标举的自由、平等、友爱三项，自由者，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是也，古者盖谓之“义”；平等者，“己所不欲，勿施于人”是也，古者盖谓之“恕”；友爱者，“己欲立而立人，己欲达而达人”，古者盖谓之“仁”。
　　《中学修身教科书》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社会、国家、职业五章，下篇有绪论、良心论、理想论、本务论、德论、结论六章。上篇注重实践，下篇注重理论。修身以实践为要，故上篇较详。
　　1911年上半年，蔡元培在德国留学期间编著《中学修身教科书》一书，寄回上海商务印书馆，于1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中云：“教授修身之法，不可徒令生徒依书诵习，亦不可但由教员依书讲解。应就实际上之种种方面，以阐发其旨趣，或采历史故实，或就近来时事，旁征曲引，以起发学生之心意。”
　　作为蔡元培先生*为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，从形式上来看原是普通学生所使用的教科书，是指导具体生活实践，“告诉你应该怎么办”的“致用之书”，而非一般的学术理论著作。它充分体现了蔡元培对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的语言来直接引导读者，开启民智。视野宽宏，私德与公德会通，个人修养和公共道德并举，中国与西方和合是其鲜明的特征：一方面秉承我国古代儒家文化修身的传统，另一方面也融会了西方现代公民教育的精髓，致力于养成健全的人格，力求从根本上解决中华民族所面临的公民道德建设问题。诚如伟大的平民教育家、乡村建设运动的领袖晏阳初先生所言：“中国的现代化不等于西方化，而是以*优秀的中国传统文化及*好的西方文化为基础。”１蔡先生于此真可谓是了然于心，窥得堂奥，洞若观火，探骊得珠。
　　《华工学校讲义》和《中学修身教科书》内容全面系统且简明清晰，古今中外的实例个案信手拈来，自然从容，详略得当，意趣兼得。不仅是学生的修养读本，更是每一位国民都应该好好读一读的修身塑德的佳作。

节选

作者简介

　　蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。1912年任
　　民国首任教育总长，1917年任北京大学校长，1928年任中央研究院院长，是现代教育制度的主要缔造者。其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。为人宽厚温良，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。