妇女与性别史研究(第2辑)

　　《妇女与性别史研究（第2辑）》：　　从民间舆论看，如：宋代有赵氏女，丈夫犯罪，母亲命其改嫁，但被她拒绝，乡人批评她“拒母之命不可以为孝，私夫之爱不可以为义”①。可见乡里舆论认为顺从母命之孝应高于从一而终之义。清人小说《金云翘传》中，王翠翘为尽孝救父而失身，后重归原聘之夫，但自惭玉碎花残，不与丈夫同房。其夫劝解道：“大凡女子之贞节……盖有常有变也。夫人之辱身，是遭变而行孝也，虽屈于污泥而不染。”②这也是将孝放在了贞节之前，认为因行孝而失贞，可以得到谅解。　　以上礼、法、文人笔墨、社会舆论基本都肯定了孝为至大，在节孝不能两全之际，应以孝为先。但实际上，反面事例远多于此。我们可以看到，载入史册的节妇烈女大多是坚拒父母之命，甚至不惜以割耳、截鼻、断指等各种自残甚至自杀等惨烈手段，拒绝再嫁，全然不顾父母之命、之恩、之情。许多在夫家守节者为防父母逼嫁与避嫌，甚至与本家断绝来往。《后汉书·列女传》载刘长卿妻桓氏，丈夫死后，为“防远嫌疑，不肯归宁”。三国吴国广陵范姬夫亡，其父因其年少无子，迎其回家，范氏操刀割耳截鼻以拒，坚决不归家。南安曹禁夫亡而有子，依托父母家守节，其父怜其年少，许嫁他人，曹氏投水被救，遂携子还夫家居住。③北魏荥阳刁思遵妻鲁氏，父母怜其年少寡居，许嫁已定，鲁氏誓死在夫家守节。父母为此告官，称其姑不允寡女归宁，鲁氏与老姑不得不徒步到官府陈情。④明代无为吴氏，青年守节，与姑相依为命，因家贫父亲时常周济，母亲迎其回门，吴氏“十不一应”。⑤清代番禹谢玉华，夫死誓不改节，父母接她归宁，车到门口，她自刎而死。⑥此类为避免逼嫁与避嫌而不回本家，甚至终身不归宁的事例频见于记载，她们对于父母自然谈不上孝道了。明清时期大量未嫁贞女前往聘夫家守节，反对者明确指其不仅于礼无据，而且与对父母的孝道相悖：“于婿为无因，于父母为不孝。”“不备礼而行谓之奔，违亲命而往则非孝。”⑦其行为既非贞也非孝。　　节妇们为固守贞节，同样也可以不顾公婆之命，史载多有公婆命儿媳再嫁而坚执不从者，有的甚至连公婆性命也不顾惜。如明代桐城杨氏，夫死家贫，舅欲更嫁之，杨不从，声称情愿与舅姑一同饿死。数年后益贫，舅又欲以其偿债，杨氏仰天呼日：“以吾口累舅姑，不孝。无所助于贫，不仁。失节则不义。吾有死而已。”遂自尽而死。①清代鄠县刘氏，夫死守节，遇饥荒，其姑泣求刘氏再嫁：“盍自鬻，尚可活我！”刘氏不允，姑大恸：“死耳，夫何言！”刘氏无奈，自鬻于豪家，得钱给姑，但到其家后便自缢而死。豪家愤恨至极，弃尸野外。②可以想见豪家必会追索钱财，其姑也难得善终。这些显然都是以节而害孝甚至害人了。　　这在明清时期很多未婚贞女到夫家守节上表现得更为突出。如明代慈溪王氏，未婚夫死，姑令改嫁，坚执不从，姑与二小姑百般凌辱殴打，终无怨言。夜宿小姑床下，受湿得病，反倒庆幸：我知免矣。③清代秀水萧氏，未婚守节，姑悍，不愿其来，止之不听，昼夜咒骂，始终不与之同居。后众人捐金，为之另辟小楼居住。④孟县某女至未婚夫家守贞，舅姑推辞不听，姑恶语相向，仍痛哭不返，其姑虐待，饥寒不顾，役之如婢妾。⑤此类固守贞节、不从舅姑之命并非个别事例。　　从现实生活常情度之，对于平民人家尤其是下层贫苦人家，妇女无子守节尤其是未婚贞女到夫家守节，对夫家多半并非好事。在以男性劳力为主的农耕社会，以纺织、女红养家不易；由于早婚，公婆也未进入需要照护的老年；丈夫还有兄弟者，更牵涉家产分割；而且她们还可能被视为灾星、晦气，所以她们大多并不受夫家欢迎，有的更希望嫁卖她们以济饥贫。以上夫家人对贞女们的拒斥行为可以说完全合乎情理。由于夫家拒绝接纳，她们处于尴尬境地，有的不得不自杀。⑥这些贞女同样是为守贞节而毫不顾及夫家人生活，更谈不上孝、顺之心。　　殉节者自然更让父母、家人难以承受，对于夫家也绝非幸事。妇女的殉夫从死，虽然时或得到赞扬褒奖，但朝廷及社会主流观念也并不提倡，尤其是在上有翁姑、下有幼子的情况下。除了出于顾惜性命的人道之意，也因古代婚姻*重要的意义在于“上以事宗庙，而下以继后世”，夫妇之情义尚在其次；为妇之道重在奉养翁姑、抚育子嗣以承宗祀，而非专注于丈夫一人。这才真正体现妇道、孝道美德。　　……