日讲:典藏版

　　　《御制日讲解义》序 　　　天生民而立之君，非特予以崇高、富贵之具而已，固将副教养之责，使四海九州无一夫不获其所也。是故古之帝王奉若天道，建都树屏以立其纲，设官置吏以张其纪，经天纬地以尽其才，亲亲尊贤以弘其业。黎民阻饥而为之教稼，五品不逊而为之明伦。为礼乐以导其中和，为兵刑以息其争讼。事未然而预为之备，患已至而亟为之驱。 　　　盖治天下之法见于虞、夏、商、周之《书》，其详且密如此，宜其克享天心，而致时雍太和之效也。所以然者，盖有心法以为治法之本焉，所谓敬也、诚也、中也。敬则神明有主，而物欲不能摇；诚则孚信在中，而伪巧不能间；中则公正无偏，而邪说不能移。凡《书》中曰钦明、曰寅恭、曰祗惧、曰迪畏，皆敬之属也；曰允塞、曰至諴、曰一德、曰惇信，皆诚之属也；曰义制事、礼制心，曰沉潜刚克、高明柔克，曰宽而有制、从容以和，皆中之属也。性之者，为尧、舜、禹、文；身之者，为汤、武、高宗；困而学之者，为太甲、成王；悖而去之者，为太康、桀、纣。呜呼！心法之存亡、治道之升降分焉，天命之去留系焉，曷其奈何弗鉴？ 　　　朕万几余暇，读四代之书，惕若恐惧。爰命儒臣取汉、宋以来诸家之说，荟萃折衷，著为讲义一十三卷，逐日进讲。兹特加锓梓，颁示臣民，俾知朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政治，以毋负上天立君之意，夫岂敢一日忘哉？是为序。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　康熙十九年四月十二日 　　　《日讲书经解义》进呈疏 　　　经筵日讲官起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣库勒纳，经筵日讲官起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣叶方蔼等谨题： 　　　为进呈刊完《日讲书经解义》，仰祈圣鉴事。 　　　臣等于康熙十七年二月初二日奉旨：“尔衙门四书讲章刊完，可即将《书经》讲章刊刻，钦此。”臣等忝厕禁近，日侍讲筵，伏睹皇上睿学崇深，宸修逊敏，穷圣贤之阃奥，汇治教之源流。迩者《日讲四书解义》刊刻告成，普赐臣工，颁行中外，固已人沾文德，户佩教思。尤以《尚书》为道法之大原，帝王之弘训，研稽务悉，讨论宜详。每当进讲之时，必天语亲为阐绎。凡此精微之蕴，在圣衷毕属融通，践于身心，发为政事。时几是敕，即哲后奉若之诚；钦恤频行，乃圣帝好生之德；赈灾赡乏，无非尧咨舜儆之怀；伐叛安民，不异禹誓汤征之道。此盖聪明性亶，懋迪功隆，实有得于典、谟、训、诰之中，故能措诸天下国家之际。恭蒙纶言下布，命以讲义校镌。仰见皇上体道愈勤，训行愈广，以作君兼作师之统，即成物完成己之功。 　　　臣等学术迂疏，见闻浅陋，测蠡窥管，勉思发明。先圣之传，订异参同，惟是窃取诸儒之义，庶藉椠铅之役，少抒献纳之忱。谨效编摩，复加删润，汇梓成帙，装潢进呈。惟我皇上时置座隅，恒资省览。存之精一，以执厥中，敷之荡平，以建有极。监《无逸》之义而迪哲，以知依诵《立政》之篇，而用人皆常吉。将见已治益臻于治，已安益进于安。奠万年垂裕之基，被四表光华之烈。臣等不胜区区之愿，谨具题，恭进以闻。 　　　经筵日讲官起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣库勒纳，经筵日讲官起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣叶方蔼，日讲官起居注、翰林院侍读学士加二级臣蒋弘道，日讲官起居注、翰林院侍读学士食正四品俸臣张英，经筵日讲官起居注、翰林院侍读学士、奉政大夫臣牛钮，日讲官起居注、翰林院侍读学士、奉政大夫臣常书，日讲官起居注、翰林院侍讲学士、食正四品俸臣崔蔚林，日讲官起居注、翰林院侍讲学士、奉政大夫臣严我斯，日讲官起居注、翰林院侍讲学士臣朱马泰康熙十九年四月十三日具题： 　　　本月二十日奉旨：“《尚书》纪载帝王道法，关切至理。朕留心研究，期于贯通。讲幄诸臣，讲解明晰，深于典，学有裨。这所奏，知道了。着刊刻颁行，该衙门知道。” 　　　虞书 　　　虞，是帝舜有天下之号，书共五篇。《尧典》纪唐尧之事，亦谓之《虞书》者。《书》本虞史所作，以臣述君也。盖尧、舜授受一道，纪尧不言“唐”，纪禹不言“夏”，而总曰《虞书》者，以见舜之上承于尧，而下授于禹也。 　　　尧典 　　　洪荒之世，简朴未备，尧以圣神文武之德，为开天立极之君，因时致治，著见功迹，可为后世常法，故以“典”名之，实万古君道之标准也。 　　　曰若稽古帝尧，曰放勋。钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。 　　　此一节书，是史臣首赞帝尧德业之盛也。曰若，是发语之词。稽，犹考也。放，至也。勋，功业。钦，心之敬。明，心之通。经纬灿然谓之文，哲谋独运谓之思。允，信也。克，能也。光，德之显。被，及也。四表，犹言四方。格，极其所至也。上下，即天地也。史臣稽考古之帝尧，功业广大，无所不至，故谓之放勋。然而功本于德，尧之德，钦敬无有慢忽，通明无不照灼，文章著见，思虑深远，此四者，皆出于自然。安而又安，无所勉强，其德之出于性也如此。所以恭以持己，毫无虚假，信乎恭也；让以接物，毫无矫饰，自能让也。其德之著于行也又如此。有此盛德，发为光辉，凡东西南北，无有不及；上天下地，无有不到。无处非勋，正无处非德耳。盖洪荒以来，伏羲、神农、黄帝诸大圣人，皆功在天下万世。然功德极盛，莫过于尧。究之帝尧之功本于德，帝尧之德主于敬，史臣首以“钦”之一字为言，实千古帝王心法之要。孔子删《书》，断自唐虞，其以此也与？ 　　　克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 　　　此一节书，见放勋之实也。俊德，大德也。九族，高祖以下九世之亲。睦者，交相和也。平，均也。章，明也。协，解作“合”。于，叹美词。变，化而为善。时，犹言“是”。雍，和也。史臣谓，夫德性在人，万理咸备，本自峻大。但为物欲所蔽，则狭隘而不弘。惟尧能明其大德，纯乎天理，湛然无累。大德既明，则身无不修，而万化之本立矣。由是推此德以亲爱九族，九族皆知恩义，和睦而无乖戾，是勋放于家矣。百姓气禀不齐，均以此德章之。畿内百姓皆感动兴起，昭然各明其固有之德，是勋放于国矣。万邦风气不一，总以此德和之，黎民美哉，变恶为善，熙皞成俗，是勋放于天下矣。所谓放勋之实如此。盖有此德之全体，即有此德之大用。一人修身于上，而齐治均平遂可还至立效，举万类纷纭，无不尽在春风和气之中。勋业烂然，夐绝百代，非甚盛德，孰能当此者乎？ 　　　乃命羲、和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。 　　　此一节书，是史臣记尧功德之后，因叙尧之政事，而首言命官造历也。羲、和，掌天文之官。若，顺也。昊，言其广大。历者，纪数之书。象者，观天之器。帝尧以事之*大、*先莫过治历明时。乃总命羲氏、和氏二人，以为日月星辰运于昊天有常数，丽于昊天有定象，汝等须加意敬谨，顺其自然之理，不可妄意穿凿。凡迟速顺逆，书以记之，而布算以总其实，积分以归其余。躔度次舍，器以象之，而设玑以载其政，置管以窥其行。如是则纪数有书，观天有器，而人时定矣。又必慎重其事，颁之有司，布之百姓，使知因天时之早晚为人事之先后，诚以授时为民事之所关，不可忽也。盖圣人事天治民，不出钦敬之心而已。敬天之心，严于历象；勤民之心，严于授时。圣人于事何往不敬，而况于事天治民之大者乎？故曰帝王以敬为修身出治之本。 　　　分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中、星鸟以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。 　　　此下四节，言历既成，而又分职以考验之。此节是命春官也。宅，即居。嵎夷，东表之地，在今山东登州府。旸谷，所居官次之名。寅宾，敬以迎之如宾也。平，均平。秩，次序也。东作，春作也。日中者，春分，昼夜适中。星鸟者，南方朱鸟七宿。殷，中也。析，散处也。孳，物之生。尾，物之交也。春当发生，宜布四方之春令，帝尧分命羲仲掌之。测候之所在嵎夷东表之地，其官次之名称为旸谷。羲仲居此，果何事哉？一春之节气早晚、日星、民物，历已载矣。于春分之旦初出之日，必致敬以迎之，如见宾而不敢忽，察所出之景，果见于卯位、出于卯时否也。凡春月，岁功方兴，所当作起之事，必均平周遍，序其先后之宜，颁之有司，考其果与历合否也。又必考之春分昼日之晷度，果五十刻于夏永冬短为适中否？考之春分初昏之时，果南方朱鸟七宿适当午位否？二者相合，可见仲春为阳气之中矣。于一春之三月，又验之于民，果皆分析散处，非复隆寒聚室，则气之温可知。又验之于物，果皆乳化交接，生育以时，非复严冬藏蛰，则气之和可知。仰观天文，俯察民物，如是而春历无差，羲仲之职尽矣。 　　　申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永、星火以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。 　　　此一节书是命夏官也。申命，重命也。南交，交趾之地，“南交”下当有“曰明都”三字。讹，变化之意。敬致者，敬以伺日景也。火，大火心星。因，因春之析而愈散处也。希，毛疏。革，毛易也。夏当长养，宜布四方之夏令。帝尧重命羲叔掌之，使居南方交趾之地，官次之名称为明都。羲叔居此，果何事哉？一夏之节气早晚、日星、民物，历已载矣。当夏月时物长盛，所当变化之事，必均平周遍。次其先后之宜，颁之有司，考其果与历合否也。又考之于夏至之日中，立土圭之法，伺日行之中天，而察其晷景之长短。又考之于夏至昼日之晷度，果六十刻为*长否？考之于夏至初昏之时，果大火心宿见于正南否？二者相合，可见仲夏得正阳之气矣。于一夏之中，又验之于民，因其析而又析，气之愈温可知。验之于物，毛渐希而革易，气之愈热可知。如是而夏历无差，羲叔之职尽矣。 　　　分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中、星虚以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。 　　　此一节书是命秋官也。寅饯，敬以送之也。纳者，日将入也。西成，秋成也。宵中者，秋分，昼夜适中。虚，北方虚星。夷，人气舒平也。毛毨，毛更生而鲜润也。秋当成实，宜布四方之秋令。帝尧分命和仲掌之，测候之所在西极之地，官次之名称为昧谷。和仲居此，果何事哉？一秋之节气早晚、日星、民物，历已载矣。于秋分之暮将入之日，必致敬而送之，如祖饯而不能忽。察其所入之景，果于酉位酉时否也。凡秋月物成之候，所当成就之事，必均平周遍，次其先后之宜，布之有司，考其果与历合否也。又考之于秋分夜间之晷度，果五十刻于夏永冬短为适中否？考之秋分初昏之时，果虚星适当午位否？二者相合，可见仲秋为阴气之中矣。于一秋之间，又验之于民，果暑退而人气和平；验之于物，果毛落而润泽鲜好。如是而秋历无差，和仲之职尽矣。 　　　申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短、星昴以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。 　　　此一节书是命冬官也。朔方，即北方。在，察也。朔易，冬月所改易之事。昴，西方昴宿。隩，室内深奥之处。氄毛，毳细而温也。冬为闭藏，宜布四方之冬令。帝尧申命和叔掌之，使居北方之地，其官次之名称为幽都。和叔居此，果何事哉？一冬之节气早晚、日星、民物，历已载矣。当冬月，岁功已毕，所当变旧为新之事，必均平周遍。审察其先后之宜，颁之有司，考其果与历合否也。又考之于冬至昼间之晷度，果四十刻为*短否？考之于冬至初昏之星，果昴宿见于正南否？二者相合，可见仲冬得正阴之气矣。于一冬之间，又验之于民，果气寒而群居室内；又验之于物，果生软毳细毛而有以自温。如是而冬历无差，和叔之职尽矣。盖尧既总命羲、和造历制器，而又分职申布，使之随时考验，其要在测日景，度日晷，验中星，定二分、二至之气，以正四时之序。故先天而天不违，后天而奉天时。敬天之心，一勤民之心也。 　　　帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。” 　　　此一节书，是言置闰为作历之要也。咨，叹而告之之辞。厘，治也。百工，即百官。庶绩，众功也。熙，广也。帝尧既命羲、和造历，分方考验。又告之曰：“嗟！汝羲氏、和氏，既受命作历，当知置闰之法。每岁十二月，每月三十日，三百六十者，一岁之常数也。使六旬之外无余日，三十之月无大小，何须置闰？但周天三百六十五度四分度之一，天道左旋，日、月亦左旋。天行健，日绕地一周而过一度。日之行，亦绕地一周而不及天一度。积三百六十有六日，而日与天复于初起之度相值，时序节候，方为一周。所谓期也，以期之数合于岁，则天、日之会其气常盈，而多五日有奇矣。月之行，一日常不及天十三度有奇，积二十九日有奇，而日与月复于初起之度相值。一岁之间，月与日十二会，而必有六月之小尽。以岁之数合于期，则日、月之会其朔常虚，而少五日有奇矣。合气盈朔虚，每岁常余十日有奇。若不置闰，则岁之那移，久而愈差矣。所以将此余日置为闰月。三岁一闰，五岁再闰，十有九岁七闰。盈者分为余数，而不使过；虚者记为实数，而不使不及。气朔分齐，然后四时不差，而岁功得成。造历既成，颁行天下，以此信治百官，使有所遵守。凡作、讹、成、易，以至庆赏、刑威，莫不以时举行，而众功自能熙广，岂非置闰之为要哉？”盖作历之法，既考分、至之一定，又齐时、月之参差。时定岁成，则节候不爽，寒暑无易。百官万民咸知因时趋事，政令毕举，而治道备矣。故唐虞之人治，皆天治也。 　　　帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱，启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？” 　　　此一节书，是求总治之职也。畴，解作“谁”。访问曰“咨”，任用曰“庸”。放齐，臣名。朱，丹朱，尧之嗣子。启明，开明也。吁，叹其不然也。言不忠信曰“嚚”，争辩曰“讼”。帝尧问群臣曰：“今日者，风气渐开，人文已著。裁成辅相，当尽其道；经纶调燮，务得其人。谁能为我访求顺时为治之人，进而用之，以任斯职也？”放齐对曰：“帝之嗣子丹朱心性开通明哲，可以登用。”尧叹其不然，曰：“吁！丹朱为人，口不道忠信之言，又好与人争辩曲直。有开明之才，用之于不善，若人而使之秉掌国钧，方将作聪明以乱旧章，岂可登用乎？”盖帝王出治，知人为要。论道经邦之任，必赖厚重端凝之品，非区区便给所能胜者。故辩言乱政，盛世之所深戒也。