美眼看孙子

　　《美眼看孙子》：　　“和”是中华传统文化的主色调之一，中国古典美学很看重“和”这个范畴。所谓“和”，就是指事物多样性的统一，以及事物内部存在的各种对立因素的完美统一，又指整个宇宙合乎规律的发展。《说文解字》释义：“和，相应也。”刘勰在《文心雕龙》中说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”　　孔子的整个美学突出强调“和”，他在《论语·学而》中提出了“礼之用，和为贵”的著名思想。其实，“和”这个概念并不是孔子首先提出来的，在他之前的史伯就说过。据《国语·郑语》记载，史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”又说：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”他认为，只有不同的声、色、味的统一（“和”），才产生美，如果只是单一的声、色、味的简单重复（“同”），就不能产生美。孔子继承了春秋时期的这种“和”的美学思想，把“和”视为“天下之基，万物之本”，并为荀子和《乐记》所继承与发挥。对“和”的“美感”，《礼记·中庸》做了进一步的阐发：“和也者，天下之达道也。”　　孔子的美学思想或许影响到了与之同时代的孙武，“和”的美学理念在《孙子兵法》中有生动的体现。孙武坚持和运用事物多样性的有机统一、各种对立因素的有机统一的思想观点，将“和”的美学思想渗透和体现于他的兵学之中，顺应了战争活动和用兵作战的内在规律，也为他的兵学理论增添了美感，从而为《孙子兵法》注入了独有的生命力和强大的影响力。　　（一）和平之美　　《国语·楚语上》中说：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故日美。”寥寥“俗语”之间，即把圉与国、阶层与阶层、人与人之间和平共处、和睦相处之美，如同张择端那幅《清明上河图》中的风景、风情、风俗之美，形象而生动地展现在人们的面前。战争虽然是人类数千年发展史中的主线与主题，也是推动社会嬗变的生动力量，但和平始终是人类无限向往与孜孜以求的美好愿景。中国古代的先哲们，一直都在为遏制战争、谋求和平大声疾呼。上古时代的典籍《周易》《尚书》，就主张“亲睦九族”“协和万邦”。　　墨家主张“非攻”，儒家也不赞成人类之间的战争，尤其对非正义战争一直持反对态度。比如卫灵公向孔子讨教兵阵之事，孔子不仅以“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”（《论语·卫灵公》）予以婉拒，而且第二天就离开了卫国。不是孔子不懂“军旅之事”，而是因为卫灵公是个“无道之君”。无道而好战的君主，孔子教之以攻伐制胜之术，岂不是助纣为虐？道不同不相为谋。于是，无力制止卫灵公的孔子，只好选择了远离。　　孙武所处的春秋晚期，诸侯割据，战乱频仍，“争地以战，杀人盈野；征城以战，杀人盈城”，中华大地可谓生灵涂炭，民不聊生，孙武早年曾为避祸而远迁吴国，饱受战乱之苦。深受传统思想文化特别是儒家思想文化影响的孙武，对战争破坏性、危害性的认知在不断深化，和平与战争的美丑价值观在这个过程中渐渐形成，对战争的排斥感在内心深处升腾，并*终占据了主导地位，追求和平成为孙武基本的价值取向。孙武在他的兵书中主张并呼吁君王和将帅们，坚持“不战”“慎战”“少战”，尽力让战争与和平的天平向和平这边倾斜，通过“化干戈为玉帛”或压减战争来扩大和平空间，推进人类和平发展；即便非战不可，也要力争“易战”“速战”“巧战”“微战”，力避恶战、久战、消耗战，*高限度地约束和控制战争行为，*快速度地恢复和平，*大程度地减少非和平手段带来的灾难，谋求战争“凶效应”的*小化。　　……