中国法制史概要

　　《中国法制史概要（120年纪念版）》：　　（丙）家族观点中国向以家族为社会组织单位，文化方面受家族制度影响极深。在宗法关系上，本于尊祖之道而敬宗，本于敬宗之道而收族；使家有所系身有所向，构成宗族团体，为社会重心，今日各地之宗亲会，犹其绪也。在治国要道上，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”；其修身目的在于齐家。齐家乃治国平天下之本源，非可忽视者也。在天则系统上，如易家八卦云“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天下之大义也；家人有严君焉，父母之谓也，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下正”。在哲理运用上，如《中庸》云“君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地。”因而数千年间中国之社会组织，个人之地位不显，家族之观点居先，中国法系之精神遂与此种现象有所呼应。举凡政事法方面之组织所本，政令所托；民事法方面之婚姻关系，继承问题；刑事法方面之出罪入罪，科刑免罚等等，莫不含有家族之观点在内。其事甚繁，将另及之，兹从略。　　（丁）保育设施此乃本于民本思想而建立之法律，有人称为抑强扶弱法律，实则对于社会安宁之保卫，亦极注意也。例如像田地方面之禁止强梁兼并，商业方面之严防私人资本集中，而以筅榷政策，贸易国营为法令之所本。律中并严治官吏犯罪，而防其扰民。唐、明、清律且禁止假势请托，不许亲贵入仕，禁止长官援引私人，禁止官吏租住民房，禁止为现任官立碑；凡此，皆系抑强之法律。反而言之，如清律之保护囚徒，清例之负债人果属贫困可折扣偿还，以及历代各律女子之从坐，不与男子同刑，又不失为保护弱者之法律。以外，在保育之另一方面，乃其对于刑律所采之态度，有如《书经》云“刑期于无刑”，孔子家语云“圣人之设防也，贵其不用也；制五刑而不用，所以为至治”是。所以中国法系之刑律，为儒家所用，遂认为刑罚系对犯罪所施行之保育手段，而保护国家社会之安宁，不以报复为目的。既如此矣，因而唐、明、清律，对于乡邻遇盗或杀人，告而不救助者；或追捕罪人，力不能制，向道路行人求助，有力而不助者；知谋反大逆而不告发者；仍皆分别治罪，完全是根据此一观念而然。　　（戊）崇尚仁恕仁道恕道在中国固有道德中占有重要地位，法律上亦极端表现之。幼弱、老耄、愚蠢犯罪，或免其刑，或减其刑，或赦其罪，称为“三纵”。不识、遗忘、过失往往减轻其刑，称做“三宥”。凡此，皆仁道之宣示。八议中之议贤、议能、议勤、议亲亦可认为与仁爱之道有关。尤其本于劝人为善之信条，凡犯罪知悔，往往许其改过自新，为恕道之表现，此有自首与觉举两种情形可证：　　（1）《书经》康诰日“既道极厥辜，时乃不可杀”，此为自首减刑之始。汉律称为“自告”，魏新律始称自首。唐律，自首不限于本人，凡子孙不应告言父祖，告而属实，父祖同自首法。又自首不限于经官司为之，凡盗或诈取人财物，而于财主首露者与向官司自首有同一效力。“自首者原其罪，其轻罪虽发，而首重罪者，免其重罪，即因问所劾之事而别言他罪者亦如之。”总之，儒家主诛心之论，犯罪人现已知悔，自不必再严其刑。　　（2）觉举乃唐律对于官吏公务失错，许其自首而免罪之称，唐以后称为检举。“凡公事失错自觉举者，原其罪；应连坐者，一人自觉举，余人亦原之；但断罪失察已行决者不用此律”。觉举限于罪之未发而言，故径免其罪，所以未有“自首知人之将告而自首者减二等”之情形。明清律同。　　……