儒家生命伦理思想研究-以原始儒家为中心

　　第五节 结语　　由上，我们对儒家之“生”、“性”、“命”的概念约略进行了文本考述，对其意义特别是与“生命”的关系作了分析。总体而言，有天有命，有命有性，天人性命不可分离，这构成了儒家对“生命”理解的主体内涵。“生”、“性”、“命”分别具有不同的意义，代表着儒家对生命的不同向度的理解，它们在根本上，都可视为“天”之性质、功能的某种表现，是由“天”统摄起来的概念体系。所以，要完整理解儒家有关“生命”的思想，必须以“天”为根本，把这些概念作一统一联系的整体来看待。“生”由天来，“性”由天定，“命”由天出，这是我们对儒家这些概念的一个基本认识。在儒家那里，生命的问题，其实就是由“天”、“生”、“性”、“命”这些概念规定和衍生出来的问题。　　“生”这个概念，在初始的意义上，是强调生命的存在状态或者实体性，在*初它可能并没有特殊的伦理性。上古先民习惯用“生”来指示一物从无到有和持续存在的状态，所以，“生”*初只是对生命的一种直接感受性的描述。但是随着上古先民抽象思维能力的增强，人们开始思考各种生命背后的决定力量问题，“生”开始逐渐具有本源的意义。这种思维发展的脉络体现在孔子之不言之教的喻词中。“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”①宇宙万物自有安排，对这种自然事实的经验观察，使儒家抽象出了“天道生生”的理论认识，继而把天地创生的属性德性化，从而提出“天地之大德日生”的命题。这样生命的存在就被伦理化了，这就是“生”这一概念得以产生并伦理化的主要情况。　　 “性”实质上则是儒家将“生”伦理化后产生的一个概念，它的重要意义也是确立儒家伦理追求的根据。“性”由“生”起，其基本内涵就是指一种“生性”。“性”意味着人类对天赋之内容的一种理性自觉，是人领悟了天的属性后而产生的一种精神意识，也就是说，“性”是对天地内涵的“生”的属性的一种概括，或者一种特定的称谓，它说明“生”是具备一种伦理目的性的“生”，不是盲目的“生”。这应当说是上古先民的一种思想观念上的进步。这种进步，使得古代先民不再盲目地对待万物之“生”，而是意识到万物之“生”都是有“性？的，都有它自身的特殊的规定性。这种认识可能也是经验观察的结果。人们看到草长莺飞，花开花落，感受到万物之“生”都有它的方向性，都有它的特性，所以产生了“性”的意识和概念。这种“性”的意识，同样与人们对决定万物之“生”背后力量的思考相关联。这种“性”本质上来自这种形而上决定力量的“旨意”或“号令”，是它赋予万物的。所以，在儒家那里，“性”，这种决定生命发展方向和根本动力的因素，无非就是天之“命”的开显。　　“命”决定了“性”，没有“天”的“命”，也就无所谓“性”。在儒家伦理的概念系统中，“命”实际上是更为根本的概念，是其他概念产生的逻辑前提。在儒家的视野中，“天命”是根本的决定力量，一切都是天命的结果，所以万物之“生”，无非天命的体现。所以天命的权威性，儒家是承认的。尽管儒家在天命规定中，特别强调人为的作用，但是天命的权威性并没有被彻底消解掉。不过，儒家理解的天命却有一种驱魅化性质，这表现在儒家尽可能地淡化了天的神性，而将天理解为一主宰生化的义理之天，生养化育万物也成为这种天的本质。这样天的宗教性被降低，天的权威性主要表现在哲学意义上的创生之本上，而不是决定一切无所不能的神性上。在孔子之后，儒家几乎都是在自然创生意义上来理解“天道”，把天的属性归结为“生性”，把“生生”视为天道流行或者天命的体现。　　……