生命文化评论

　　《生命文化评论》：　　虽然对什么是哲学、什么是文化，学者们有各种各样的表述，有关定义不下几千条，但当代学者几乎都承认，哲学的所有命题*终都指向了这个总纲“人是目的”，而文化则与人类几千年的文明史是密不可分的，所谓“文以化人”，讲的就是文明人与野蛮人之间的区别。只是近代以来，不仅地区间的战争连绵不断，威胁到相当一部分人群的生存；而且更可怕的是，人类的无限扩张给我们赖以生存的地球带来了毁灭性的灾害，资源枯竭，环境污染，甚至于我们须臾不能离开的空气和水都遭到污染，在这时候就不仅仅是我们人类难以生存，而是所有生活在地球上的动植物都遇到前所未有的生存危机。所以，在当下我们哲学家就不仅要说“人是目的”，而且更应当说“生命是目的”，因为其他动植物的生存实际上都与我们人类的生存是密切相连的。对此，生物学家们和环保主义者们早就意识到，但我们相当一部分人文学者对此关注不够。　　尊重生命，不是一句空话，既要有理论指导，也要有实践行动。在近现代哲学史上，生命哲学也曾风行一时，并且对后来的现象学和解释学都有巨大影响。著名的生命哲学家狄尔泰认为，哲学研究的对象不应是单纯的物质，也不应是单纯的精神，而应该是把这两者紧密联系起来的东西——生命。他认为，生命本身就是我们的思想和评价的源泉，只有生命才是哲学研究的对象，所以，他主张“从生命本身去认识生活”。他还认为，一切社会生活现象都是“生命”的客观化，人类社会正是靠着生命之流才连成一个有机的整体。正是在这里，狄尔泰强调历史性是生命哲学的一大特征，因为生命不只是自然的产物，而且人作为一种知情意的结合体，具有很强的社会性，人活在社会中，受到社会的限制；人生活在历史中，得到历史的教化。历史教会人如何在现在生存，历史也影响到人类的未来。德国另一位生命哲学家齐美尔则突出“生命比生命更多”和“生命超越生命”这两条原则。对他而言，所谓“生命比生命更多”，是指生命是一个生生不息的创造过程，是一种持续不断的运动。所谓“生命超越生命”，是指生命有超越生命自身的能力，不断创造出他物。同时，齐美尔也认为，时间是生命的根本特征，只有有生命之物才具备时间上的延展性，它不停地活动着、运动着，不具备有空间性。与之相对，则是僵死的物质无所谓过去、现在和将来，它们以空间为特征。齐美尔的这种人为地把生命与物质的对立，进而把时间与空间对立起来的想法，在生命哲学中带有一定的普遍性，但却与人们的常识相背离。对此，早期西方马克思主义代表人物之一的卢卡奇曾经讽刺说：“生命在这里已经变成一个纯粹神秘的概念，它已经与科学的生物学断绝了任何关系。”到了法国哲学家柏格森那里，他似乎走得更远。柏格森在一定程度上继承、发展了狄尔泰的生命哲学，但他更强调知觉对生命认识的重要性。在他看来，生命冲动或生命之流乃是世界的本质，万物的根源。但他又否认生命是物质，而是一种“盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的”生命冲动。这种冲动在时间上是永不间歇地自发流转，所以，他又称之为“绵延”或“生命之流”，它像一条永流不息的意识长河，故又称为“意识流”。这样，对柏格森而言，在他的生命概念这里，物质与精神、时间与空间、理性与感性、一与多、内与外等等，都是对立的，而他的认识论不能应用理性，而是只能依赖所谓的“直觉”。柏格森这种把理性与直觉完全对立起来，进而忽视理性的意义，显然是不可接受的。　　正是因为生命哲学的这种将历史与现实、生命与物质、空间与时间、理性与感性相割裂的论调，使它们不能继续前行，反倒是被后来的现象学和存在主义哲学所超越。现象学和存在主义哲学成为欧洲大陆20世纪的哲学主流，有很多原因，但不可否认的一个重要原因，恰如萨特所说，存在主义说到底是一场人道主义运动，所以，即使存在主义有些空谈的色彩，但“存在主义仍然是接近实在的唯一的具体道路”。　　……