新汉学的学术再造

《汉学大系》总序（节选）
——朱存明

“汉学”，是一个历史的概念，因时间与空间的不同而发生变化。究其变化之因，皆因对“汉”字的理解与运用不同所致。“汉”字既可指汉代，也可指汉族，还可以作为中华民
族的代称。“汉文化”可以指两汉文化，也可以代指中国传统文化。所以“汉学”一词在不同的语境中有不同的内涵，可以指两汉的学术文化，可以指清代的汉学流派，也可以指中国及海外关于中国文化的研究。
《汉学大系》丛书的编纂会促进汉学的历史回归，既是对汉学内涵的理论建构，也是对汉文化研究成果的学术汇编；既是对“国学”基因谱系的深度描述与重新阐释，也是对国外汉学研究历史的重新定位，更是在新的历史形势下对中国传统文化价值进行的一次新发掘。
丛书对汉学的内涵进行发掘、整理、探讨。汉学历史的考据与研究同步进行；经典阐释与主题研究并重；历史的考据与新出土的文物相互发明；古典文献与出土简牍对应解读。以汉代的现实生活与原典为基础，兼及汉代以后的发展，参以海外汉学的不同阐释，通过比较来探讨汉学的真正内涵，寻求中华文化的话语模式，进而形成自己的话语权。同时，发掘中国的智慧，促进新观念的变革，促进社会进步，*终实现大同世界的美梦。
　
汉画像神话“理想乐土”的空间诗学探讨（节选）
　　　　　　——朱存明
古往今来，人类总是会不满于当下的现实生活，总是幻想一个未来或异域空间的“理想乐土”。在西方，从基督教的伊甸园到古希腊柏拉图的理想国，从中世纪奥古斯丁的上帝之城到莫尔的乌托邦，从空想社会主义幻想到科学共产主义的理想，无不表现出这种精神。在中国，《诗经·魏风·硕鼠》就表达了对“乐土”的追求；儒家一直推崇尧天舜日，幻想着大同社会；老子提出小国寡民的构想；东晋的陶渊明更是构想出超越人世的“桃花源”。汉代人当然也有对“理想乐土”的追求。
人类对“理想乐土”的追求与神话密不可分。其中*直接的原因即为神话世界本身就是古时人们心中的一片理想乐土。
汉画像作为汉代的一种图像艺术，蕴含着十分丰富的古神话信息。一方面，从整体上来说，汉画像的神话内涵表现为一种来源于中国古老神话的宇宙观。在汉画像中，天、地、神、人、鬼都在一个神话的宇宙世界中存在，它呈现出一种宇宙象征主义的图式。另一方面，汉画像中集中描绘天界与神仙世界的图像，更是直接表达了汉代人的神话观。
汉画像所反映的汉代人心目中的理想乐土，就是一种神圣的理想乐土，但与西方宗教中上帝的神圣所不同的是，它始终充满了世俗性，它是在世俗社会基于现实的内在超越，它的神圣指向的是“神仙世界”这个特殊的存在。
神仙思想是在汉代开始真正从贵族到平民全面流行，并且影响了汉代人生活的方方面面，如建筑、养生、丧葬、文学、艺术等等。但实际上，神仙观是逐步从古代人的鬼神信仰、神话观念中慢慢发展形成的，经历了一个漫长的时期。西周之前主要是神仙信仰的*初形态，即原始的巫鬼信仰；从西周到战国是神仙信仰的形成时期；秦汉时期，经过秦皇汉武的求仙活动，西汉后期之后神仙信仰在民间普及开来，并且特别表现为西王母信仰的盛行，西王母成了仙境的象征。
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我们可以把汉代人对死亡的思考、对不死或者死后升仙的追求、对永恒理想乐土的追求在空间上进行一种逻辑展开： 墓室空间是安放死者现实的身体的场所，同时也是灵魂得以超越的中介，墙壁上的图画展示了死者的灵魂一步步脱离人的维度，向神靠近，从大地升向天空，*后达到永恒、和谐的仙境，在那里灵魂将获得不朽。祠堂空间也表达了这种逻辑。当然，灵魂可以飞升向上成仙，福禄吉祥同样可以自上而下由神向人传递，并且因为祠堂为地上的空间，这意味着它同时是一个生者与死者交流的场所与空间。
两汉的文学艺术有两个特点： 一是“大美”，“大美”者，高大、宏大、博大、壮大之美也，主要是西汉的特点；二是“实”，主要是东汉的特点。这两个看似有些对立的特点实际上都和汉代生活更根本的一个特点——“世俗性”息息相关。
总的来说，汉画像神话中理想乐土的“和谐”表现在“天人合一”的和谐，以及画面形式中的“对称、比例以及秩序”的和谐，而阴阳哲学、儒家思想以及道家思想是这种“和谐”产生的根源。