中国人应知的中华十德

仁 仁，表示人与人之间以“爱”为核心的一种关系。孔子将“仁”定义为“爱人”，“仁者爱人”是儒家的核心伦理范畴。儒家讲“仁爱”，道家讲“慈爱”，佛家讲“慈悲”，“爱”是中国文化中的核心原则。仁爱是奉献式的爱，源自于人善良的心性，所以一个仁者要去爱护人、关心人、尊重人，维护他人的权益，尊重他人的人格。 仁者要化掉自己的私欲，对自然界有敬畏之心。敬畏天地是维持人的道德品性与良善行为的重要信仰力量。 培养仁德就是去发现自己的良知。良知是德性、理性、感性的结合体，一个人找到了自己的良知，仁德才能够产生。培养仁德还要存养自己的善念，修养自己的“恕道”。 “仁”是儒家*高的道德原则和道德境界，具有统筹性和纲领性的作用。一个人只有具备了仁爱的精神，其他的道德修养才可能产生。仁者的*高境界就是与天地万物融为一体，将爱心扩展至天地万物，将自己视为天地间的一分子，对万物不加以征服、破坏、掠夺。 仁的本质是什么？ 仁是儒家的核心思想，在儒家看来，仁是人内在德性的*高体现，是一个人内在道德修养的*高境界，也就是儒家所追求的“内圣”。一个人真正达到仁的境界是可以参天地之化育的，这样的人起心动念之间无不是善的念头，这样的人内心是光明的，精神世界是充实的。 仁，从人从二。从人，是说“仁者”是一个顶天立地的人。从二，表示一个“仁者”看到自己的时候还要看到别人，中国文化强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。从二还代表天、地，即一个“仁者”要效法天地。在中国文化中“三”代表天、地、人三才。仁字从二不从三，就是说做人要化掉自己，心中只能怀天地，像天地一样以广博无私的爱来养育万物，从不占为己有，所以一个“仁者”为人处事应该像天地一样博爱、包容、无私，一个“仁者”的心胸应该像天地一样宽广无限。 ...... 有一天，孔子家的马厩失火烧毁了。管家找到孔子，焦急地报告情况时，心中暗想：这么大的火灾，马厩被烧毁了，孔子要是知道那么大的损失，他一定会很心疼！让他感到意外的是，当孔子得知后，没有问到马的损失情况，而是焦急地问：“有没有伤到人？” 【点评】孔子主张“仁者爱人”，是人类历史上一位伟大的人道主义者。 如何以仁爱之心对待天地万物？ 仁从二，“二”可以理解为天和地。就是说仁者要效法天地，即道家所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。中国的哲学认为，人生于天地之间，是万物之灵，和天、地号称三才。人要对天地万物有敬畏之心，所以中国文化强调人与自然要和谐相处，所有“仁者”不仅要爱人，还要爱物，要以仁爱之心对待天地万物。 中国从夏商周以来近五千年的文明，由于对天地有敬畏之心，所以古人从来没有肆无忌惮地去破坏自然环境，这是中华文明能够沿袭至今的一个重要原因。而今天，在祖国大地上，空气、水、土地受到严重的破坏，如果再不回归对自然界的敬畏之心，再过几十年，还有可以呼吸的空气，还有可以喝的水，还有可以可以生养我们的土地吗？ 一个真正有仁爱之心的人，爱心不只是针对人，他的爱心可以扩充到万事万物。古人讲，不可竭泽而渔，不可杀鸡取卵，不可焚林而猎。这些都是对自然界的敬畏之心，都是以仁爱之心对待天地万物。正是有了这样的智慧，中华民族在五千年的历史长河中，才能够同自然和谐相处，生生不息。 中华民族需要重新找回丢失已久的民族灵魂和文化精髓。今天的中国已经是一个经济大国，国际地位提高了，然而有的人把中华民族优良传统丢失了，他们做事情没有底线，毫无顾忌，没有了对天地的敬畏心，什么坏事都敢干。部分为官者唯利是图，贱卖资源；有些人为了私利，制假售假。 人只有保存着一份敬畏天地之心，才不会无法无天，胆大妄为。所谓“无法无天”，就是没有法律意识，也没有敬畏天地的意识。敬畏天地是维持人的道德品性与良善行为的重要信仰力量。老子说“天网恢恢，疏而不失”（《老子》第七十三章），民间有言“老天有眼”，“苍天在上”，“人在做，天在看”，都是敬畏天地的意识。 我们为什么要敬畏天地？天地生养万物，承载万物，泽被万物，这是一种广大无边的无私与仁慈的精神。天地生养生命的精神下贯于人，形成人“仁”的品性。一花一草，春荣秋枯，正是生命的律动，体现天地万物生生不已 之道。 人有仁爱之心，所爱的对象，由近及远，逐层扩大。**层次是自尊自爱，第二层次是爱亲人、爱朋友、爱邻里，第三层次是爱人民、爱社会大众，第四层次就是爱天地万物。 仁者的*高境界就是与天地万物融为一体，将爱心扩展至天地万物，将自己视为天地间的一分子，将天地万物视为生命的一部分。 仁德如何具体展现为“恭、宽、信、敏、惠”？ “仁”的基本含义是“爱人”，一个真正把爱心修养圆满的人，必定会做到“恭、宽、信、敏、惠”。 恭：即恭敬待人。一个有仁爱之心的人，一个内心真正充满爱的人，对人对物必定有恭敬心。从衣冠到容貌，从说话到做事，必定遵守一定的礼仪规范，一定不会傲慢无礼。恭敬不是卑微，一粒麦穗只有饱满才会低下头，一个人也只有内在的德行修养达到一定境界，才会升起对人对物的恭敬之心。 宽：即待人宽厚。宽以待人是一个智者、一个有仁德之人，在接人待物时自然而然的行为，是一个人内心强大的表现。有仁德的人才能够随时展现出宽容的心态。宽容不是为了去赢得别人的尊敬和爱戴，不是一种伪装。宽容是智慧的体现，是一种修养。一个人只有智慧通达，内心常常充满仁爱之心，充满愉悦，才有能量去包容别人，去同情别人。民族英雄林则徐自勉联曰：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，只有大海才能容纳百川。 信：是人的立身之本。一个人如果连基本的诚信都没有，是不可能有真正的德行的。而一个有仁德的人，自然能够做到诚信待人。一个人置身于一个优秀的群体中，诚信是基本要求，不诚信的人无立足之地。但是，如果一个人置身于一个唯利是图、见利忘义的群体中，就需要将“信”同“智”相结合，对别人的言行进行理性的分析判断，才不会被人欺骗。 敏：即做事要勤奋，要敏捷。一个仁德具足的人，首先要把事情做圆满，要把自己从事的工作做好，这就需要敏捷、勤奋。在工作和学习中，要有计划，讲效率，对事情反应要灵敏，行动要迅速。不迟钝、不拖拉、不懒散，处事干练，作风果断。具有“敏”的品质的人，做事才能有所成就。 惠：惠则足以使人。成大事者一定要有人帮助、支持。要得到真正有才干和智慧的人的支持和帮助，首先所做的事情要符合道义，符合道义的事情才能感召他人。领导者还要为人慈惠，对人要有慈爱之心，要有同情心，有爱护弱者之心，能够常常施惠于人，这样才能够把人才留住。如果没有真正做到施惠于人，他的仁爱之心就没有真正落到实处，就是沽名钓誉。所以，施惠之德，就是仁爱之心落到实处的具体表现。 ?柳卢氏睦族 唐朝时，有这样一位奇女子，她出生于卢姓书香门第，自小接受圣贤的教诲，是贤良淑德的典范。 她嫁给一个叫做柳镇的人之后，被人们称为柳卢氏。她不仅上待公婆恭敬有加，对待夫君体贴入微，而且对柳氏宗族所有人，都是真心相待，尽力帮助。她的这种品德，受到了人们的称赞与肯定。 后来，柳镇被朝廷调去做御史。柳镇离家之后，柳卢氏便承担起了照顾整个家族的责任，俨然成为一个大家长，上对尊长谦卑有礼，下待晚辈如同慈母。可是，好景不长，不久之后便发生安史之乱，柳家家境每况愈下。当时又恰逢荒年，她举家流亡到吴地。在那么恶劣的环境中，柳卢氏不惜自己挨饿受冻，也要让家族中每个人能够吃饱穿暖。 柳卢氏有一儿两女，大家所熟知的“唐宋八大家”之一的柳宗元，就是柳卢氏的儿子。柳卢氏在孩子们幼年时期，就教他们古诗辞赋，教他们做人的道理。柳宗元成为一代散文大家，与他从小受到的良好教育密不可分。 【点评】柳氏宗族之所以和谐相安，就靠柳卢氏的仁爱之心。