传承认知与宗教人类学的探索

　　《传承：认知与宗教人类学的探索》：　　从教育部辖下的学校教育体系来看，道教学院被定位为民间组织附设的一所中等职业训练专科学校。这一定位意味着该校所要面临的一系列限制条件，比如说它在理论上不得招收没有初中以上学校毕业证的学生，再加上国家规定任何宗教都不得招收未满18足岁的青少年为神职人员，所以道教学院所招收到的生员，除了极少数曾在普通高中或中专读过几年书，其他全是初中毕业后未再升学的学生，这在当今中国社会的现实里，也就意味着这些学生的家境条件或本身过去的学习成绩是比较差的⑦。接受体制所给定的限制条件，从另一面来看也是获得了体制所赋予的发展途径及可能性：类似于技职中专的毕业生，道教学院的毕业生理论上也可以在主流学校教育体系里升学，修读大专课程，甚至通过自学考试而进人大学本科课程。虽然在目前的各种客观条件下，这一可能性似乎没有多少现实性，但它依然发挥了重大的指导效果：北京的中国道教学院和上海市道教学院在20世纪90年代末期都开设了号称具大专水平的进修课程，招收中专资格的道教学院毕业生，这就是道教界以自身的力量来使上述可能性成为现实的一项努力成果。　　从宗教事务管理体系的角度来看，道教学院是有利于提升五大宗教神职人员及领导素质的理想机制之一。它可以有效地为神职人员平均文化水平相对较低的道教界培养人才，使道教界能尽快达到与其他四大宗教差堪平衡的局面。在很大的程度上，上海市道教学院的创立可说是道教界对宗教管理当局上述政策的积极响应。然而宗教管理当局的这一激励、扶持政策，却在有意无意间造成了一种极为深刻的影响，那就是将追求五大宗教界神职人员的平均“文化水平”达到某种平衡这一长远的努力目标，急躁地简化成迅速建立起类同的人才培养机制。于是在宗教界出现了一种虽未成为官方正统说法但却相当流行的思考与论说模式，就是将基督教的神学院、伊斯兰教的经学院与佛教的佛学院视为可以相互比拟甚至是相等的东西。如此一来，道教学院的结构和运作也就隐然受到某种驱使，朝向与其他四大宗教的教育模式同一化的趋势，而不管道教知识的性质与其他宗教的知识性质相同与否。　　被镶嵌在现代体制之中这一结构特征，深刻影响了道教学院的学程结构。它既不依循家族教育传统的“科仪技艺”模式，离宫观教育的“戒律威仪”模式更远，而是按照教育部设定的中专课程标准。依据该标准，道教学院的学程为三年、全日制，每学年以两个月的暑假和一个月左右的寒假分为两个学期，前两学年实施一般学校标准的“集中课堂教学”，*后一学年则按照技职教育的通例，安排在道协的下属官观中进行实习。　　在上述的大框架底下，道教学院具体安排了哪些课呢？简述如下：　　首先，道教学院也有占总课时数5%的政治课，其科目包括马克思主义哲学、普及法律常识教育、爱国主义教育、时事政策教育等。道教学院没有聘请专门的教师来负责这些课程，而是从校外请重要人物来担任。优先请当地宗教局、统战部或宣传部的领导在来道协参加重要活动时顺便做场讲演或主持一场学习性质的座谈会。若不巧该学期没有活动，便央请在其他中等以上院校负责政治课的老师来开课，再不然就是举办各种形式的学习活动，包括集中收看党和国家领导人重要讲话电视录像、普法知识竞赛、爱国主义教育书法展、爱国主义歌曲合唱比赛，等等。　　……