清中叶至民国嘉绒地方:社会.文化与族群

《清中叶至民国嘉绒地方：社会、文化与族群》：　　众所周知，嘉绒地区长期盛行本教，而象雄本教正是其重要源头。据传早在大约公元前2-3世纪，就有一位名为阿米郭东的人将象雄本教传人嘉绒地区。藏文木刻版《美言宝论》记载，公元8世纪下半叶，吐蕃赞普赤松德赞引进佛教，取缔本教，象雄地区的本教徒热巴巾和塔衣布穹等人带着多部本教经典逃到嘉绒地区，继续修行①。卡尔梅《苯教史》也称：有三只雄性金翅鸟降落于象雄地方，产下四只卵，各生出一男孩，他们将本教广泛传播，其中有叫琼帕查茂的，在毗茹遮那到嘉绒地区修行的时代，来到嘉绒地区，娶妻生子，本教在当地随之兴盛②。据称系在大金川土司支持下于清乾隆十六年（1751年）编成的本教大藏经《雍仲本教遗训目录·十万日光》载，大金川土司的祖先是远古象雄地方的本教创始祖师辛饶米沃之施主勒乌·兰继杰波，他的长子赤杰为上部雅砻之王，小王子绰德为玉泽王宫之王，其第五代孙子噶达在原辛饶庙中建造了光神虎愤怒像，并拜其为守护神，又“派遣强悍的十八个守卫军队到嘉绒十八域”③。　　尽管有关本教在嘉绒地区的早期活动缺少较为明确的史料记载，但从明清时期的文献来看，当时本教已经是当地广为流传的主要宗教。在明代，嘉绒地区的土酋们基本上都是以本教僧人领袖的身份向明朝朝贡，获取封赏④。清乾隆朝金川之役期间，由于嘉绒地区主要信奉本教，以至于清廷认定其“专事咒诅镇厌，实为众番滋事之端”⑤。查阅《平定两金川方略》，仅金川地区就有舍齐寺、拉枯寺、噶尔丹寺等诸多本教寺院。乾隆时期著名的青海佑宁寺三世土观·洛桑却吉尼玛亦称：“这片地方虽有六十二座其他教派的寺院，但格鲁派没有多大的势力，惟独本教盛行”①。平定两金川后，本教虽然遭到严厉打击，但民国时期的调查材料表明，当时嘉绒地区仍有不少本教徒活动，本教对嘉绒社会依然有重要影响②。　　嘉绒地区广为流行的琼鸟卵生神话也是当地深受象雄本教文化影响的一个有力例证。该神话称远古之世，有琼鸟降生于拉萨西北“十八日程”的琼部，产下白、黑、花色卵各一枚，而卵生为人，成年后由琼部移居嘉绒地区，是为各土司之祖，而各土司也以此神话中的琼鸟为图腾，在官寨门额雕刻“鸟首、人身、兽爪，额有二角，鸟啄，背张二翼，矗立欲飞”的大鹏式琼鸟③。嘉绒地区的琼鸟卵生神话其实就是本教卵生神话的变异，而以神鸟“琼”（khyung）为图腾，认为自己是琼鸟的后裔，正是古象雄的重要文化特征之一④。又据20世纪50年代的地方文史资料所记四土地区（即清代理番厅属梭磨、卓克基、松岗、党坝等四个土司）传说，古代一位名叫达旦哥曲甲的官员被从西藏派来驻守，在梭磨建官寨，此人有六个妻子，共生十八个子女，其中一子即为嘉绒四土司的祖先⑤。　　……