灵智之犬

　　《灵智之犬（博物之旅）》：　　犬与文化　　中国文化中的犬　　在中国文化中，犬得到赞誉的同时，也受尽了诽谤。正所谓，“谤满天下，誉满天下。知我春秋，罪我春秋”。一方面它是忠诚、善良和报恩的象征；另一方面，它又是残忍、野蛮和奸诈的化身。人们极尽想象之能事，罗列各种词汇来表达厌恶之情。文化中关于狗的成语和谚语可谓汗牛充栋，几乎都是贬义词，各种史料及工具书中的记载更是不胜枚举。　　狗对主人的忠诚可谓家喻户晓。然而，物极必反，由于狗对人类的过度忠诚，也使其背上了摇尾乞怜、卑贱低下的骂名。狗和奴才的职责很相似，都是为自己的主人卖命，以主人安危为己任，所以许多词中，便把狗和人连在了一起，如“狗奴才”“狗腿子”“狗仗人势”等。狗对人忠诚，可是不用的时候，就会被抛弃。如果对于坏人的忠诚形成一种依附，成为有钱有势者为非作歹的帮凶，就骂其“狗胆包天”“蝇营狗苟”“行若狗彘”。对爱给人出主意而主意并不高明的人，就称之为“狗头军师”。　　中国人讲究气节，孟子言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”而狗对主人过度依赖，显然和孟子的理念不符，在古人的心中成为苟且偷生、趋炎附势的小人形象。于是就出现了许多鄙视、贬损狗的词语，比如“一人得道，鸡犬升天”，“狗仗人势，雪仗风势”。狗虽能仗人势逞威一时，但一旦失去依赖则夹着尾巴灰溜溜的，所以就有了“如丧家之犬”。　　狗的习性也是其背负骂名的一个重要原因。狗看家的同时，也会咬人，与孔子所讲“有朋自远方来，不亦说乎”不符。狗除了对自己主人忠诚外，对外人的态度很凶，甚至会咬人，这就给人造成凶恶的印象。狗离开人后，没有独立生存的本领，于是产生了“傫如丧狗”的说法，形容人失意而精神颓丧，语出《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”　　外形上狗和狼比较相近，不仅外表很像狼，血缘上也与狼存在着千丝万缕的联系。狼由于时常危害人畜安全，在中国文化中，也很少得到好脸色。于是，人们把对狼的憎恨转移到狗的身上。作为狗自然“近墨者黑”，和狼并称为“狼心狗肺”。此外，人们认为狗具狼性，狡诈奸猾。旧时一些江湖骗子常假造狗皮的膏药来骗钱，后来“狗皮膏药”就被用来比喻骗人的货色。　　还有一些说法和狗的关系不大，仅仅是演绎而已。比如“白衣苍狗”，唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”以“白衣苍狗”比喻世事变化无常。又如“人面狗心”，《晋书·苻朗载记》：“朗日：吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？”后以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。　　日本文化中的犬　　受中国文化影响极大的日本，对狗推崇备至。日语吸收了汉字的精髓，借用了“犬”字而摒弃了“狗”字，故日语中只有“犬”。早在1．2万年前的绳文时代，日本人就开始了驯化和饲养狗，在宫城县前浜贝塚等文化遗址中发现的狗遗骨可以证实。和其他国家一样，日本早期驯化狗的目的主要是狩猎。进入8世纪以后，日本出现了由本民族人编纂的历史、文学以及地方志书籍。在以民间传承为主要内容的《播磨国风土记》“话贺郡”条中记载，应神天皇的猎犬在与野猪的搏斗中死亡。　　在日本传统文化中，白犬更有灵性与人性，传说它是人的化身或转世。在日本民俗中，白色被视为神圣、幸运、善良的象征，黑色则意味着污秽、不幸、罪恶，所以白犬往往被赋予一种善的形象。日本的《因果物语》（1661年）中就有一个白犬变成人的故事：临济宗关山派寺长老养了一只白犬，死后托生为其弟子。在日本，人犬互为依存的关系衍生出许多怪诞的传说，比如人犬结婚。传说中阿伊努人的女人是女神的血统，男人是犬的子孙。在日本文化中犬代表忠勇。日本俗信认为，“犬恋人，猫恋家。犬养一日则三年不忘其恩，而猫养三年则一日就忘其恩”，这是对犬之忠诚的赞许。在日本文化中，犬是祥瑞之兆，日本人认为有狗跑上门来是吉兆，野犬在屋檐下产崽意味着家兴，要做红米饭庆祝。日本民间故事《开花爷爷》中讲述：来历神奇的犬利用其神奇的嗅觉寻宝、使枯木复苏、扬善惩恶，同时也是回报养育之恩。扬善惩恶也好，报恩也好，其*为核心的部分是暗示犬能够给好心人带来财富和幸福。　　……