人类解放的审美之维-当代西方马克思主义政治美学思想研究

　　《人类解放的审美之维：当代西方马克思主义政治美学思想研究/马克思主义文艺理论论著书系》：　　一、全球化浪潮中的文化转向　　詹姆逊是一个有着强烈历史意识的学者，“永远历史化”（always histodeize）是他研究的重要特色。在他看来，历史不可能一笔勾销，今天必然是历史的产物，如今的“在场”之物都是由过去的“不在场”的事物所决定的，现实必须在历史中才能得到说明。另一方面，詹姆逊又始终坚持马克思主义的生产方式主导论。他认为这是马克思主义理论中*有生命力的领域，同时他又吸收阿尔都塞的多元决定论，将生产方式看作“*终”的却不是单一的决定因素。生产方式在历史变迁中发挥的作用或许不是唯一的、直接的，但一定是基础性的，能够主导历史发展的基本方向。正是基于这种历史唯物主义的立场，詹姆逊把对后现代艺术和后现代文化的分析深深扎根于资本主义发展的历史过程之中，并从资本主义生产方式的转变中寻找其产生的根源。　　詹姆逊根据曼德尔给资本主义历史进行的分期，将资本主义历史分为三个阶段：古典的或市场资本主义、帝国主义或垄断资本主义以及跨国的或晚期资本主义。曼德尔是以三次技术革命作为历史划分的标准，把18世纪工业革命以来资本主义生产方式的三次普遍的技术革命分为：1848年以来的蒸汽机机器生产；19世纪90年代以来的电力和内燃机机器生产；第二次世界大战以后的电子和核能源机器生产。詹姆逊从资本的发展人手，认为这三个时期分别以资本的自由竞争、高竞争导致的垄断资本和资本的跨国运作为特点。他还把这三个阶段与文化发展阶段“对应”起来，认为与市场资本主义时期对应的是现实主义文化，与垄断资本主义时期对应的是现代性，与跨国资本主义时期（全球化）对应的是后现代性。也即是说，“全球化正是后现代性的经济基础，而后现代性则在很大程度上是全球化的上层建筑”，如同现代性是与早期帝国主义时期对应的文化，“而后现代性则是全球化过程中应运而生的一种新的全球文化”。　　正是基于这种历史唯物主义的立场，詹姆逊发现了后现代艺术五花八门的表象背后的总体性，即晚期资本主义的文化逻辑。也就是说，他不是把后现代主义作为一种艺术风格来孤立地理解，而是将艺术批评结合进对社会历史进程的总体分析之中，从而对其进行历史性的定位。因此，后现代主义就不只是某种颠覆性的、变幻莫测的、不可捉摸的艺术风格，而是资本主义第三阶段的“文化的主导形式”。这是詹姆逊对后现代主义进行“祛魅”的关键一步。在他看来，对于后现代主义既不应该盲目称颂，也不应该一味地从道德上进行口诛笔伐，而是应该采取辩证的态度，通过“文化主导”的概念对其进行理解，在承认差异的基础上把握当代艺术和文化的总体特征。作为“文化的主导形式”，后现代主义涉及的就不仅仅是艺术风格、艺术手段的创新或转变问题，而是这种创新和转变背后深层的历史动力问题。通过对资本主义历史发展的考察，詹姆逊找到了后现代艺术兴起、形成的根本原因，并在此基础上归纳了后现代艺术的基本特点：（1）边界的取消：不仅不同的艺术风格、手法、媒介被融汇一炉，而且商业与文化、大众文化与精英文化的分野也趋于消失。（2）深度模式被消解：只是在表面上玩弄符号、形象、材料，表意锁链陷入断裂，文本和形式不再有固定的意义和深层的表达，只是与偶然的“事件”相关。（3）历史感的丧失：文本从历史中脱离出来，现在与过去混为一谈，怀旧的作品不过是拆解昔日一切风格，通过调配组合，创造出具有新鲜感的混合体。（4）主体的死亡与情感的消逝：个人的感受不再是艺术的中心，独特风格的概念也逐渐隐退，后现代艺术不是没有情感，而是没有个人化的情感，这是一种飘忽无所主的情感，是一种异常猛烈的欣狂之感，主体在欣快若狂之中陷入自我毁灭。　　……