悖论研究译丛;守望者10个道德悖论/悖论研究译丛:守望者

　　《10个道德悖论/悖论研究译丛·守望者》：　　这里有一个问题，那就是你能否判断我总体上是更好的，虽然我并不赞同我在总体上是更好的。但不必用这个问题拘束我们，因为我们设想阿比盖尔和亚伯拉罕会同意这样的说法——他们在总体上好于他们原来没有经历苦难。换句话说，我关于悖论的讨论假定，人的主观看法同意他或她的不幸是有益的。我们可以称之为“主观条件”。另一个问题是，人们可能认同总体上的优越是某个因素的结果，但却仍可以合理地倾向于不干预这个因素，也就是说，倾向于保持不太好的状态。我们并不关心这个问题，因为我们的假设是，阿比盖尔和亚伯拉罕会说他们乐于变得更好。　　我们不能轻视这些假设。很多看似幸运的不幸案例并不能被认为是真正的幸运的不幸。比如，有些人会诚实地声称，他们如果能够有一个快乐的童年，那么自愿放弃后来由不幸“造就”的成功。或者他们可能认为苦难和成功是不可相互比较的、不可相互权衡的；或者，他们认为关于他们生活和幸福的任何判定都太过于含混不清。但许多其他人可能会说，虽然遭受了困难，但他们*终从中受益了，他们并不倾向于过没有发生不幸的生活。　　那么，争论的言下之意是什么？很简单，阿比盖尔和亚伯拉罕将坚持认为，正因为他们童年的苦难是如此巨大，正因为他们的成功需要他们自己付出巨大的努力去战胜它，所以这种苦难必须被认为是一种不幸。因此，他们反对，甚至可能憎恨说他们的苦难事实上不是不幸。我们关心的*后一个问题是，阿比盖尔和亚伯拉罕是否是不幸的，尽管他们后来的成功（这取决于不幸）是显而易见的。　　我们可以想象的情况是，我们的两个人物，现在命名为“阿比盖尔”和“亚伯拉罕”，在没有*初苦难的情况下他们的成功与快乐是一样的。为了取得成功和幸福，诸如此类的苦难肯定是不必要的（这里提到的“成功”包含对困难的克服，但我们并不需要将自己限制在这个意义上）。如果阿比盖尔不是天生残疾，如果亚伯拉罕的父母在他出生时赢得了彩票，如果阿比盖尔和亚伯拉罕都有与生俱来的音乐天分，那么也许在年少没有经历任何困难的情况下他们都会获得成功和幸福。我们可以承认的是，这将是更可取的。但目前尚不清楚这对悖论造成了多大的影响。对现实的阿比盖尔和亚伯拉罕来说，苦难事实上是他们*终获得成功的一个条件。我们无须对其必要性进行复杂的调查。这足以说明，在其他条件相同的情况下，如果没有苦难，他们就不会获得如此的成功或幸福。那么，苦难如何才能被看作他们的不幸？　　用一点时间考虑一个非常不同的案例。比如，以塞尔达（Zelda）为例。她*初的“幸运”（溺爱她的父母，她出生时富裕的生活及这种富裕给她带来的一切）“宠坏”了她，稀释了她的雄心、工作习惯与坚韧力。她变得很容易泄气，在生活中缺乏坚韧的品性。这并不是说她是完全悲惨的，但她很难做成许多事。因此，她缺少阿比盖尔和亚伯拉罕所拥有的那种深层次的快乐与成就感。不幸的塞尔达。也许她才是不幸的真正受害者，而不是阿比盖尔和亚伯拉罕。　　看来，事情已经严重扭曲了。也许当我们没有充分考虑到以下事实时：阿比盖尔和亚伯拉罕在这个世界克服的困难是非凡的，以至于大多数人在类似情况下都是屈从的，困难就产生了。对阿比盖尔来说，这是个人的胜利，一场战胜不幸的胜利，她没有让自己沦为精神上的失败者，就像亚伯拉罕没有沦为平庸者和苦闷者的胜利一样。任何否认这一点的人都无法对阿比盖尔和亚伯拉罕做出公正的评价，或者更糟糕地陷入简单的、极端的自由意志和决定论的立场。或者说这是有争议的。　　让我们把自由意志的问题放一边，进一步尝试澄清我们所面临的主要困难。一种方式可能说，阿比盖尔和亚伯拉罕会嘲笑谈论幸运的不幸的任何言论。相反，他们会用下面的方式说：“我们不仅拥有一个如此不幸（这种不幸从其本身来看，从与他人的不幸相比较来看，都是不幸）的开始，而且我们设法实现了许多，并且比大多数人实现得更多。我们的胜利是双重的：克服了不幸，收获了成功。我们确实值得因为遭遇不幸而得到同情甚至补偿，正如我们值得因为后来的成功而获得荣誉一样，我们因为在艰苦的条件下战胜了不幸而值得受到特别的欣赏。”　　……