道德经:足本定本全注全译

道经 《道德经》分为上下两篇：上篇《道经》，下篇《德经》。《道经》共三十七章，是关于宇宙之根本问题的探讨，即关于宇宙真相及其运动总规律的探讨。老子把宇宙的运动总规律概括为“反者，道之动”。万物生生灭灭，不停地发展运动变化着，这是宇宙的普遍规律，是任何人、任何物也逃脱不了的。《道经》中的第十六章、二十五章、四十章都体现了这一说法。 老子了悟了人类以及宇宙万物的实相——空，无，以多维空间之慧眼看地球三维空间的生生灭灭的规律，认知到空性是一切事物的本质，由意识的“无”创造人类可见的“有”，观察有无相生的变化。上和光同尘，是道也是术，更是人类践行宇宙终极真理的实操性方向，也是改变现实创造未来的人生之道。悟道实修，连接宇宙能量，体验宇宙源头显化事物奇迹的过程，更深刻地认知和遵从宇宙规律，了悟生命实相。 我们也可以在老子的哲学宇宙论中，领会宇宙万物的根源和作为万物之一的人在宇宙中的地位，进而探索人生的意义和价值，寻求为人、处世、修身的治国之道。文中每章的内容都很有阅读价值，值得广大读者品味、欣赏。 一章 把“道”作为哲学概念提出来，是从老子开始的，它贯串《老子》全书。 本章极力称述“道”高远深奥、无可名状而又至关重要，是万物的始源和根本。老子认为宇宙是从“无”到“有”，是“无”产生了天地，天地又产生了万物。至于“道”的本质是什么，是物质实体还是绝对精神，本章并没有明示。 道①可道②，非常道③；名可名，非常名④。 无，名天地之始⑤；有，名万物之母⑥。故常无，欲以观其妙⑦；常有，欲以观其徼⑧。此两者，同出而异名⑨，同谓之玄⑩。玄之又玄，众妙之门。 【注释】 ①道：此处为名词，本义指人们应走的道路，即事物应该遵循的规则或做事的途径。可引申为事物规律性、自然法则等。 ②可道：可以解释清楚，说得明白的。道，在此处为动词，意为说明，解释。 ③常道：永恒不变之道。“常”字在马王堆帛书版本（以下简称“帛书本”）中为“恒”，当以汉时为避孝文帝刘恒的名讳而改为“常”。 ④名可名，非常名：**个“名”为名词，指具体的事物名称。第二个“名”为动词，称名、命名之意。第三个“名”是老子特用术语，指称“道”之名。 ⑤无，名天地之始：“无”指“道”。它首先产生了天地，故“无”是天地的本始。 ⑥有，名万物之母：“有”指“道”由无形质转向了有形质。指由道而产生的万物，故“有”是万物的本原。 ⑦妙：事物演化之道的微妙、奥妙。 ⑧徼（ｊｉǎｏ）：边界。此处指此物与彼物区别的界限，也可引申为“端倪”的意思。 ⑨此两者，同出而异名：“此两者”指上文的“无”和“有”。帛书本此句为“两者同出，异名同胃（谓）”。 ⑩玄：深黑色，意为深远、看不透。形容“道”之深邃。 众妙之门：一切奥妙变化的门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 【译文】 可以用言语说出的道，就不是永恒存在的道；可以用文字表述的名，就不是永恒存在的名。“无”，是形成天地的本始；“有”，是创生万物的母体。所以要常从“无”中，去观察道的微妙；常从“有”中，去观察道的端倪。“无”和“有”来源相同而称谓不同，都可说是幽隐深远的。而幽深又幽深，是一切玄妙的门径。 【解析】 老子认为“有”与“无”同出而异名，实际上是一回事，这个观点确实惊世骇俗。其意蕴深邃超远，不是西方的“否定之否定”哲学原理能简单涵盖的。只能说玄之又玄，只可意会，难以言表。 老子提出了“道”，又提出了“道”同时包含了“无”和“有”。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”就是老子讲到的两种认知“道”的方法，“观”就是认知的意思，“其”就是指“道”。 “常无，欲以观其妙”是说明了一种从上至下的认知方法，即从“道”的本体“无”入手认知世界，就可以得到“道”的“妙”。“妙”的意思是精微奥妙。具体说，就是哲学、数学的方法。哲学一般并无实验基础，所有的哲学都是起源于哲学家对事物、对真理的感悟，而直接建立一套理论去认知世界的。数学这点上有点像哲学。用哲学、数学的方法去认知世界，会得到这个世界的“妙”。 “常有，欲以观其徼”是说明了一种从下至上的认知方法，你从“道”的作用“有”入手认知世界，就可以得到“道”的“徼”。“徼”的意思是广大。具体说，就是实验科学的方法，物理、化学、生物、医学的方法。用实验科学去认知世界，会得到这个世界的“徼”。 古代社会的物质匮乏，人们的精神世界却相对丰富，人类多能从“无”的角度入手看世界，从而产生了许许多多的哲学家，实验科学却相对薄弱。现代社会是一个物质社会，在大量物质的缭乱下，人类再难以从“无”的角度入手看世界。所以，现代社会的哲学发展十分缓慢，但实验科学却能得到大力的发展。 老子认知世界的方法当然是“常无”，但老子并没有否定用“常有”的方法去认知世界。不仅没有否定，而且郑重其事地把它写在了**章。不过可惜的是，中国人太重视“常无”的方法，太忽视“常有”的方法。老子早就指出，认知世界不只需要自上而下，也需要自下而上的认知，哲学数学和实验科学是认知世界的两种方法。但后人却没有认识到他这句话的真正含义！ 【名家点评】 蒋锡昌：“老子书中所用之名，其含义与世人习用者多不同。老子深恐后人各以当世所习用之名来解《老子》，则将差以千里，故于开端即作此言以明之。” 高亨：“道可道非常道者，例如儒墨之道，皆可说者，非常道也。名可名非常名者，例如仁义之名，皆可命者，非常名也。老子此二语实为其全书而发。其意以为吾所谓道之一物，乃常道，本不可说也；吾所称道之一名，乃常名，本不可命也。” 张默生：“本章可以说是老子哲学的本体论。他首先把道的本体和道的名相提示出来，教人不要执着语言和名相，入了是是非非的迷途。” 余培林：“先秦时代，百家争鸣，是我国学术思想的黄金时代，但各家所讨论的问题，都集中于人生修养和政治方术，很少涉及宇宙问题。只有道家，除研究人生、政治问题外，进而探讨宇宙的各种问题，而老子在这方面谈得更多，因为宇宙论是老子思想的基础。也因此，老子的思想比儒墨名法各家就显得更为深刻。” 张松如：“老子书中**次提出‘道’这个哲学概念，与一般所谓神道、天道或伦理之道等习惯用法不同。大体说它有两个意思：（一）有时是指物质世界的实体，亦即宇宙本体；（二）在更多场合下，是指支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。” 陈鼓应：“整章都在写一个‘道’字。这个道是形而上实存之道，这个形上之道是不可言说的，任何语言文字都无法用来表述它，任何概念都无法用来指谓它。道是老子哲学上的一个*高范畴，在老子书上它含有几种意义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。本章所说的道，是指一切存在的根源，是自然界中*初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力之不断创发的一种表现。无、有是用来指称道的，是用来表明道由无形质落实向有形质的一个活动过程。老子所说的无，并不等于零。只因为道之为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它‘隐’着了。这个幽隐而未形的道，不能为我们的感官所认识，所以老子用‘无’字来指称这个不见其形的道的特性。这个不见其形而被称为‘无’的道，却又能产生天地万物，因而老子又用‘有’字来形容形上的道向下落实时介乎无形质与有形质之间的一种状态。可见老子所说的‘无’是含藏着无限未显现的生机，‘无’乃蕴含着无限之‘有’的。无和有的连续，乃在显示形上的道向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。由于这一个过程，一个超越性的道和具体的世界密切地联系起来，使得形上的道不是一个挂空的概念。” 卢育三：“老子不局限于对有形的具体事物的感性直观，探索出了隐藏在事物背后，并决定事物的*一般的东西。这在人类认识史上，无疑是一个巨大的进展，对以后中国哲学的发展具有开拓性的意义。”