名家小史——中国伦理学史(图文版)

《中国伦理学史（图文版）/名家小史》：　　三、以生物学之公例正快乐论之见解　　至于快乐、苦痛之价值，则当以生物学之说证明之。快乐也，苦痛也，其于人生有何等之关系，是生物学者所洞悉而无疑者也。　　苦痛者，生活破坏之现象也。故一切苦痛，每在其未尽破坏之前，而受之者辄逃避焉，或防御焉，以维持其生活也。今有二生物于此，其性质虽略相同，而独其苦痛之感觉，互有敏钝之别。是二者，于其维持生活之道，孰宜孰否，理*易睹，大抵钝于苦感者，不免猝见灭亡，而敏于苦感者，恒得巧避危害。故感觉性能之缺乏，直与感官之缺乏同其效果也。快乐者，关于食色机能之意识，随进步之途而生此现象者也。其始限于饮食若生殖之动作而已，及生物之进化，而饮食以前，若追迹角逐之为，生殖以后，若抚育子孙之事，亦皆有快感随之。是二者，普通动物之所同具，于维持生活有直接之关系，前者所以维持一身之生活，后者所以维持种族之生活者也。凡有机物之所以为生活者，在乎新陈代谢，常分泌其无用之原质，又吸收有用之原质而同化之，苟其吸收、同化之动作中辍，则生物死矣。种族之生活亦然，人皆有死，分泌其无用之原质也，而偿之以继嗣之生殖，继嗣之生殖中止，则种族灭矣。然则快乐之义如何耶？生物学者日：快乐者，所以诱导吾人，犹苦痛之警告吾人也。吾人由苦痛而知生活之所以被损，即由快乐而知生活之所以裨益，一则戒吾人以退避，而一则导吾人以进取，二者谓之认识善恶之原型可也。　　意志若冲动，有不含情智之分子者。鸡雏出卵，即能啄粒，非必苦于饥而快于食，其所由发动者，殆如岩石下坠，水晶凝结，植物生长，悉由自然力之所规定。生殖机能之冲动亦然，在下等动物，初无所谓苦乐之感也，及生活之进化，而感情亦随而发展。自高等动物以至于人，殆无不含有特别之感情者，此其感情，即因其生活动作之或有障碍，或有裨益，而生苦痛若快乐之现象，是也。在生物学别感情为苦感、快感二者，是犹分植物为草、木二类，其理不圆。正言之，则人类有一种感情，与机能之种类相当，而借以意识其机能者，而此等感情，本有苦乐之况味云尔。　　精神之生活，以渐进化，则又由感情而生智力。智力之职分，在即感情所营之动作而更完美之，使意志知美恶之别，而有所取去是也。凡人官体之感觉，可谓之感情之储材。触觉者，创苦之感之材也。味觉者，消化食物以前之一作用，随吾舌之同化作用而生，所以先验食物之宜否者也，故味觉非快则苦，其于意志冲动也，非相同则相反。嗅觉者，又为味觉以前之一作用，即各物体之微子，流布于空气中，而先验其能否同化，果否宜于健康者也。视觉、听觉，不必摄取物质，仅于其物至微之运动，而认识其为何物，然其原始之职分，亦在识别各物之宜于健康与否，故亦含有快感、苦感之性质，惟不如味觉、嗅觉之明了耳。耳之识别物质，尤与意志冲动，非为直接，特间接识别之以向导意志而已。至于悟性，则由联合作用，本其已知之事物，而推及于所未知者，乃遂脱离感情之范围，而其职分，则亦在以其推知之物宜于健康与否者，向导意志，使知所取去焉。　　是故生物学者，不以快乐为人生专一之正鹄，而以之与苦痛对待，同为向导意志之作用。意志者，借快感向导之力，营一种机能以促生活之进步，是则快感也者，渐达至善之征候云耳。而持快感论者，乃即以征候为正鹄，试叩以苦痛之职何在，则未有不穷于置对者。快乐与苦痛，有不可离之关系，苦痛为避害之向导，其理甚明，然则快乐又宁非进取之向导耶？　　且又有一种事实，自生物学界观之，有决不能持快乐主义以解释之者，即吾人之冲动既已餍足，则快乐亦随而止是也。醉饱以后，更进酒食，则有苦而无乐；惟其有刺激口舌之力，故苦痛为之稍杀。牝牡之欲亦然，间有以生殖机关为纵欲之具者，障碍疾痛，随之而起，若犹不觉悟，则鲜有不丧其机能而失其生命者。　　……