我们时代的神经症人格(精装)

现如今，我们对于“神经症”这个词的使用已经频繁且随意了，可对于“神经症”的实际含义，我们却并不清楚。大多数情况下，人们只是用这个词来表达对某些行为的持反对意见，显得自己博学多才。换句话说，从前我们对某人表示不满，会说他这个人懒惰、敏感、贪心或疑心重重等，而现在似乎都倾向于直接说他有“神经症”。可事实上，说出这个词的人自己都未必明白“神经症”的含义，只不过刚好有个特定对象可以用一用而已。久而久之，我们无意识地对这个词形成一些衡量标准，并且用这些标准来选择使用对象。 首先，神经症患者处事的态度和行为与绝大多数人都不同，甚至是相反的。如果有一位女生心甘情愿待在底层，不像周遭人一样拼搏、求上进，甚至拒绝加薪，还时常违背自己的上司，这样的人在我们看来就像是有神经症。一位艺术家，一星期的收入只有30 元，却仍旧不断地混在女性堆中，或是在无聊嗜好中乐不思蜀，不肯多花一点时间认真工作，改善自己的生活。这种人在我们平常人的眼里，也就等于是患有神经症的人。可以看出，人们判断神经症的唯一标准，是基于大多数人所采用相同的生活方式：全力以赴地去征服这个世界，做得要比他人好，以此来得到更多的金钱。 上面的事例不外乎都是在说明一件事：我们判断某人是否有神经症，是以他平日里的生活方式是否符合社会中大部分人的行为习惯、行为模式为标准的。倘若上述例子中，那个喜欢与世无争的女生，所处的社会是信奉普韦布洛印第安文化的，那么她就不会被视为有神经症；同样的道理，如果把喜欢用微薄的工资享受生活的艺术家，放在意大利南部的小村庄或是墨西哥，那么，那些我们眼中怪异的举动就再正常不过了。生活在印第安文化或墨西哥等地的人们几乎都认定，一个人不应去追逐多余的金钱，更不必为了工作拼命、努力。因为他们的价值观是，人只要追求一些生活必需的物质就好。倘若将时间再倒退到古 希腊，我们会发现在其文化中，那些超出个人利益的追求和努力，都受到了人们的鄙视。 其实神经症这个词来源于医学术语，但它的使用和这个词本身的文化含义密不可分。在医学上，就算我们对病人的文化背景知之甚少，依然可以对他的腿部骨折或其他疾病做出相应的专业诊断，然而在面对一个声称自己有某种幻觉或幻想的印第安人时，却无法轻易断定他是否患有神经症。印第安人有自己的特殊文化，他们认为能看到幻象和有某种幻觉，是天赋异禀，是神灵赐予的福祉，并对此深信不疑。在当地，人们会赋予这类天赋异禀之人某些特权和威望。社会文化背景会影响人们对事物的判断，比如我们就会认为，那些说自己可以和已故祖父长谈的人有神经症；然而，在部分印第安部落中，同自己祖先进行 交流的行为是得到公认的，并已成为一种行为模式。如果一个人因为自己已逝家人的名讳被人提起而动怒，在我们的文化背景中，人们定会觉得他有神经症；但是在那些深受基卡里拉·阿巴切文化影响的人们眼里，这是完全正常的行为。原始部落的人们历来都对女性的月事感到恐惧，而在我们的文化认知中，如果一个男人因此而内心惶恐，那他一定有神经症。 其实，到底什么是正常，什么是不正常，一直以来都有各不相同的判断标准。随着时代的变迁，即便是在同一种文化中，判断标准也会有所改变。在当下，一个思想成熟且行为独立的女性，若因有过性行为就认定自己十分堕落，觉得自己配不上高贵之人的爱意，我们也会说她有神经症。可同样的事例，放在40 年前的话，人们会认为女性内心的此类犯罪感尤为平常。不仅是时间的问题，判断标准还会因社会阶级的不同而发生改变。譬如封建阶级认为，男人只需在狩猎和征战沙场时施展能力，而平日里再怎么懒散都无所谓；而小资产阶级则认为，这种态度实在不正常。西方人认为，男人和女性气质各异。如果一个快40 岁的女性整天担心衰老，这是正常的；相反，一个40岁的男人要是如此，便会被人认为有神经症。因而，判断一个人正常与否，和性别也是有一定关系的。