西方自由主义政治思潮研究

　　《西方自由主义政治思潮研究》：　　2.个性意识　　基督教政治哲学通过将人的肉体与灵魂、此岸命运与彼岸命运、外在世界与内在世界的分离，从而突出了人的精神价值，或作为精神存在物的价值。在人类思想史上，人的尊严*初就是以这种方式获得的，个人价值得到高扬也是以此为基点的。基督教的信仰滋育着个人意识的成长，独立人格的形成。从这点上说，它也在孵化着自由主义精神。　　城邦是公民的自治团体，当然也是一个等级团体。这种共同体被视为一个统一的人格，一个有机的整体，个人的价值在于融入整体并为整体尽自己的义务。个人与社会整体的紧密相依和完全融为一体，使个人不能离开整体而生存。人不是他自己，而是共同体的成员。他只是作为共同体的一部分而存在，没有独立的价值。在那个时代，集体的生存权利是压倒一切的，个人要为之做出无条件牺牲。城邦的公民实际上是“国家的奴隶”。②在这样一种社会秩序中，古典城邦时代的人还没有形成个性意识，没有作为个人的自我意识。　　罗马人以法律为纽带将公民联系在一个庞大的共同体中。社会系由法律制度结合个人而形成，这样的理想虽为希腊人首倡，却没有办法超越狭小的城邦领土而实现这一理想。如今罗马人把自然的城市居民社会，变成了虚构的公民社会，这便克服了天然的限制，使城邦理想用于整体世界。这便创造了一种迥然不同以往的帝国体制。　　较之此前的古典时期，“罗马人更倾向于将臣民视为能够承担法律责任的个体，可以自由处理自己的事务。那时的多数帝国，当权者往往不吝以武力加道德统治人民，罗马人却把希望寄托于法律，以之为达到社会和谐的手段。对个人而言，伦理和宗教或许非常重要；只要它们不去煽惑人心，违反法律义务，国家便往往不予干涉。这样，文明世界的大多数居民，比之以往更能够预先了解到他们的权利和义务，并以此筹划自己的生活。这空前繁荣的帝国早期景象被后人视为黄金时代，其实这种繁荣，正是法律之下的自由这一概念带来的结果。”①由于个人与公共权威距离遥远，在公共政治生活中变得微不足道，人们从公共生活中撤出，转而注重个人生活。从对个人内在世界的关注和自省中，个人自我意识得以萌发。　　古代人的精神世界存在超越主义的境界，它集中体现在宗教意识中。宗教是一种思维方式，那个时代，人们是以宗教的方式理解自己以及自己与所处世界之间关系的。宗教产生于人类超越主义的欲求和内心深处的反省，个性意识的觉醒也往往受到特定宗教意识的有力催发。基督徒以单个人的方式与上帝发生关系，成为彼岸世界中的一员。从这个角度上说，个人的宗教和道德体验超越了政治权威甚至是宗教社会的权威。尽管人在阶级、等级、民族、宗教、性别等方面千差万别，但作为人，大家在某些基本权利方面是平等的。基督教首先将这样一个概念运用于精神生活领域，将人从整体主义的社会联系中剥离出来，使其以个人身份构建起无形的上帝之城，为后来人权思想的形成打通了道路。由于人权理论是早期自由主义的基础，所以人权理论的核心预设当然也是自由主义的核心预设。　　基督教解放了个人。在基督教信仰的支配下，基督徒个人的灵性生活和宗教体验也滋养着个人主义精神。也就是说，虽然基督教的观念认为个人在世俗生活层面是整体主义和有机论的，但是在个人的精神世界是以个人主义为特征的。基督教内在的精神生活，包括祈祷、忏悔、内省和其他形式的灵修活动，使他们感受到与上帝同在、与上帝亲密沟通的体验。这种体验对他们个性的形成具有重要意义。个人作为一个个个体存在，通过直接面对上帝，与上帝进行心灵的交流、对话与沟通而沉思自己的人格，根据其自身的权利对自己做出判断。从这个意义说，基督徒的个人主义主要是一种个人化的体验、感受和态度。　　但是，12-13世纪对个性的发现，从总体上并没有摆脱基督教神学的范畴。这是基督教占统治地位的时代，人性还没有完全从与神性的融合中分解出来。不过，毕竟在基督教内孕生了一股不可遏止的个人解放的力量，为近代人挣脱世俗秩序奴役的外壳而获得解放跨出了**步。　　……