社会学家笔下的基督教史

　　《社会学家笔下的基督教史》：　　正如在第四章当中已经解释过的那样，皈依主要通过社会网络传播。大多数人选择皈依一种新宗教是因为他们的亲戚或朋友已经这么做了——当他们与身在某些宗教群体当中的人的社会联系比他们和宗教群体之外的人的社会联系更加重要的时候。理所当然，这种社会联系之一就是婚姻。一些人的皈依是在他们的配偶首先这样做了之后，或者是当他们与某个已经属于这个宗教群体的人结婚以后。然而，婚姻关系的特殊的亲密性导致了初级皈依和次级皈依之间的差异。经历了初级皈依的人在他自己宗教身份的转变过程当中担任了相对积极的角色。尽管他们的决定受到身边已经属于组织的亲友的鼓励和影响，但*终他的决定是在相对自由的情况下自主做出的。次级皈依则可能包括在皈依过程中受到强大压力并存在相当程度的不情愿，因此这种皈依过程并不那么自由。次级皈依在今天的拉丁美洲非常普遍：妻子们参与一个新教的五旬节派会众群体，*终通过种种努力，大部分人成功地使她们的丈夫也加入其中。这些男性就是次级皈依者。一旦他们成为五旬节派教会当中的积极分子，其中的很多人对于他们的新信仰有着相当高程度的委身，但即使如此，这一事实仍然存在：如果他们的妻子没有首先加入教派并带上他们一起，那么他们将永远不会皈依。①　　丈夫们的次级皈依在早期基督教会当中也是非常常见的。主要的原因在于当时混合婚姻的普遍存在，因为在一个异教新娘数量普遍严重不足的世界当中，基督徒女性的数量有相当多的剩余。很多女性基督徒不得不嫁给异教徒或者保持单身，而对于很多异教当中的男性也是一样，要么娶一位基督徒新娘，要么继续做个单身汉。　　彼得和保罗都支持异教通婚。彼得建议丈夫尚未皈依基督的那些女性：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（《彼得前书》3：1-2）保罗则这样说：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，不信的妻子也因着丈夫成了圣洁。”（《哥林多前书》7：13-14）尽管正如哈纳克所说，保罗是同时向信仰基督的丈夫和妻子宣讲，但“丈夫是基督徒……而妻子是异教徒的情况通常是不常见的”。①而尽管这些篇章所讨论的都是在配偶皈依之前缔结的婚姻，仍有充足的证据表明，“基督徒与异教徒之间的婚姻是非常普遍的……教会起初并不反对这种事，因为它有它的好处：它可能使其他人加入教会”。②　　实际上，即使配偶不肯皈依基督，也还有孩子！甚至是那些坚持不肯1皈依的男人似乎通常也会同意让孩子在信仰当中成长。在第五章当中曾经提及过的早期贵族皈依者宝丽雅-格里希那（ Pomponia Graecina）的例子极具代表性。尚不能确定她的丈夫普劳提乌斯（Plautius，曾任罗马帝国在不列颠地区的首任行政官）是否曾经成为基督徒，尽管他小心地避免她卷入流言蜚语当中，但无疑地，她的孩子们是作为基督徒长大的。根据玛尔塔·索尔蒂的记述，“2世纪[她的家族]已经是现实当中的基督徒[她家族中的一位成员葬于圣卡利斯图斯（St.Callistus）公墓]”。③　　如果教会曾经试图反对混合婚姻，它将面临着双方面的风险，要么大量女性为了结婚宁愿放弃信仰，要么累积大量未婚无子的女性基督徒，而这对于教会的人口增长毫无益处。此外，其中的每一个人似乎都很有信心，次级皈依的结果会是转向基督教，而非改信异教。这种信心似乎是建立在充足的证据基础上的，因为基督徒即便面对殉道也不肯动摇。这也与现代人所发现的证据相一致，就混合婚姻的结果而言，通常是配偶转向某种较为激进的宗教群体。举例来说，耶和华见证会的女性教徒往往会与教外人士结婚，但结果很少会是她们放弃自己的信仰，而通常会以配偶的皈依告终。　　……