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乡村振兴探索丛书教育乡村

乡村振兴探索丛书教育乡村

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图文详情
  • ISBN:9787202136324
  • 装帧:一般轻型纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:其他
  • 页数:267
  • 出版时间:2019-04-01
  • 条形码:9787202136324 ; 978-7-202-13632-4

内容简介

本书收录了十个乡村教育的很好案例,以事实说话探讨农村教育改革。如今的农村教育改革,不再是学校设施、教育资源、教师待遇等“硬件”问题,如何使农村教育不脱离农村生活,能够在实践中加以应用,以学生为中心才是核心所在,本书所展示的案例生动地说明了好的农村教育是什么样的,怎样能够改变农村学生的命运,为他们奠定积极幸福的人生。

目录

总序 迈向新时代第三次乡村复兴/ 1
导论 把乡愁化为力量/1
一 一个教授的乡村教育实验 伏羲班/ 5
(一)三到甘谷,土桥小学办起了伏羲班/ 6
(二)真情动人,伏羲班在诚信中启航/ 11
(三)大道至简,教育改革在常态条件下进行/ 14
(四)被迫应试,伏羲班一考定军心/ 18
(五)完美收官,伏羲班成功的原因何在/ 21
(六)功成身退,伏羲班给教育改革留下了什么/ 26
二 让乡村孩子回家的学校 河北南陈村小学/ 29
(一)外面的世界每天在变,南陈村小学“渐行渐远”/ 30
(二)校长牵头,公益助力,南陈村小学“峰回路转”/ 34
(三)教师、课程与课堂,南陈村小学开始探索内涵发展道路/ 40
(四)信息时代,互联网助力乡村学校的教学与管理/ 44
(五)乡村孩子“用脚投票”,区域学校协同发展/ 51
三 60 年坚持为“三农”服务 山西风陵渡中学/ 54
(一)艰难初创:从劳动与教学并重,到教育带动农业生产/ 55
(二)确立定位:为乡村经济建设培养人才的学校/ 56
(三)适机调整:实行普教、职教、成教“三教融合”/ 58
(四)建立“校、村、户”三联网,使学校成为农业科技的推广中心/ 61
(五)新世纪的使命:培养“爱农村、爱农民、爱农科”的学生/ 62
四 传承文明根脉的乡村儿童启蒙教育 华夏“三亲”教育/ 69
(一)缘起:两位50 年代人的乡村启蒙教育改革梦/ 69
(二)背景:“三去教育”与乡村的凋敝使6000 万乡村儿童面临失管、失教的危机/ 72
(三)探索:志愿者与合作社成为乡村教育的践行者/ 76
(四)模式:为中华文明播种扎根的“三亲”教育/ 83
(五)合作:打通一切空间开放办学/ 98
(六)收获:老师、孩子、家长、项目、乡村的共同成长/ 102
五 祖先智慧传承中的文化创新与教育创新 “吉祥妈妈”乌日娜/ 106
(一)初试:从“吉祥三宝”到“五彩传说”/ 106
(二)抢救:《敖鲁古雅》舞台剧还原真实生活/ 115
(三)延伸:“被迫”成立小鹿艺术团/ 124
(四)深耕:帮助学生成为更好的自己/ 130
六 乡土教材让阿坝的学生有了根 天下溪/ 136
(一)以好看、好玩、亲切的课本传承祖先智慧/ 139
(二)乡土教材如何走进课堂/ 143
(三)天下溪乡土教材的原则、内容与形式/ 151
(四)乡土文化教育促进教师教学改革,提高学生学习积极性/ 155
(五)乡土教材的文化功能与教育功能/ 156
(六)尾声:黑虎寨的故事/ 161
七 让西部乡村儿童获得更好的教育 西部阳光/ 164
(一)从行走到行动/ 166
(二)从草根到基金会/ 167
(三)深耕细作的个五年/ 168
(四)转型调整的第二个五年/ 170
(五)今天的“西阳”/ 172
(六)“西阳”的明天/ 176
八 “外引内活”的乡村教育突围之路 甘肃宕昌/ 177
(一)序曲:困境中突围的智慧——“外引内活”/ 177
(二)外引之一:打造“高效课堂”——从“跨越式”教学做起/ 180
(三)外引之二:大力发展学前教育——以“千千树”项目提升/ 186
(四)外引之三:全面提高学生学习能力——借力“担当者行动”,大力推动儿童阅读/ 192
(五)内活:促进教师专业成长——探索创新教研新模式/ 200
(六)尾声:改革增活力创新出效益——宕昌路径/ 206
九 做朴素而幸福的乡村教育 四川阆中/ 208
(一)肇始于“劳动实践基地”的乡村味道/ 210
(二)虔诚于“朴素而又美好”的乡村教育/ 215
(三)办一所“留得住孩子心”的乡村学校/ 220
(四)做一个“有职业幸福感”的乡村教育者/ 226
(五)还留守儿童一个“精心呵护”的童年/ 229
(六)十年磨剑,一方教育生态的根本性改变/ 232
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节选

  《教育乡村》:  故事的主线是一个女孩出门遇到了狼,被一个勇敢的猎手搭救,姑娘对猎手心生好感,带他回家。部落里有一个喜欢她的小伙子看到后心里不服,两个人通过打猎一较高低。由于小伙子心里生气,出去猎熊闯了祸——敖鲁古雅人口很少,而且居住得很分散,常年都见不到一个人,所以不会出现吵架的情形,但是如果自己心里喜欢的女孩被别人抢走了,心里特别生气,又不知道怎么发泄,就去猎一只熊,不管是不是会有危险,反正证明了我的勇敢——这是非常真实的心理活动。熊是森林里*庞大的野兽,因为它会直立行走,能用掌扇人,并且它咳嗽的声音和老人一样,所以鄂温克人叫熊“额特日肯”(老爷子的尊称)。平时在森林中与熊相遇的时候,猎人们并不会主动攻击熊,偶尔为了自卫猎杀熊之后,要表现出一种郁闷不乐,似有悲痛之意,对任何人都不讲熊是我或我们打死的,而要说“熊睡觉了”。然后还要进行葬熊仪式,要向神灵交代。享用完了熊之后,大家会说是乌鸦把熊吃了,不是人吃的,人们就学乌鸦叫……一系列的生活细节被如实地搬上舞台,艺术化地处理成了打猎舞、祭祀舞、乌鸦舞,故事发展既有冲突,但又自然流畅。  乌热尔图是用汉语写的剧本,但写完之后,乌日娜找到懂敖鲁古雅方言的人把歌词、串词等翻译给像玛丽亚·索这样的老人听,而且由敖鲁古雅的文化人玛尼老师来念对白。乌日娜觉得,这是为敖鲁古雅人做的东西,不论舞台效果怎么样,首先要得到他们的认可,他们喜欢不喜欢才是*重要的。《敖鲁古雅》在海拉尔演出的时候,一共演了60天,玛尼老师去看了40多天。一开始每次看完都哭,后面不哭了,开始留意一些小毛病,谁的腰带掉了,头发散了,衣服穿歪了……俨然成了专家。只有真心认同和喜爱,才会将一部剧看几十遍的吧。  乌日娜本身是声乐专业出身,加上又收集了不同地区的鄂温克民歌,对舞台剧的音乐自然有很高的要求。她一直坚持的就是纯森林的音乐,没有马头琴之类的草原音乐元素,这样才符合敖鲁古雅人的生活环境。鹿哨、口弦琴、木箫、萨满鼓等鄂温克人传统的民间乐器,营造出独特的气息,鄂温克人独创的“喉音发声打拍法”更是让众人惊叹不已。乌日娜介绍,喉音*初就是模仿大自然的声音,鸟叫、驯鹿叫、风声等,是*原生态的音乐,后来慢慢变成节奏,有了独特的称呼。这种唱法和一般唱法的发声位置和气的运用都不相同,听起来就像是干百人在低声吟唱,声音逐渐洪亮、越来越响。  舞台剧中充满民族风情的精美服饰可是费了些心思,其中*精致繁复的就是萨满服。传统的敖鲁古雅萨满服由神帽、神衣(短衣)、神裙、神裤等组成。在双肩及袖子上面、披肩的下部等处,都坠满了各种象征图腾崇拜的饰物,还有人体各关节的造型,如以柳叶形铁片一个接一个地连成链条式长串物的脊柱骨,以及拧成麻花纹的铁条钩圈相扣连接起来的骨髓。乌日娜找到百年以前的纽拉萨满的服装,找巧手的工匠仿制了一件一模一样的。萨满服上缝满了各种颜色的镶布和各种铜铁质地的造型饰物,达到了60斤重!  ……

作者简介

21世纪教育研究院是以教育公共政策、教育公平和教育创新研究为主的民办非营利性组织,致力于以独立的立场开展教育研究与政策倡导,聚集教育界内外的民间智慧,推动中国的教育改革与发展,追求好的教育、理想的教育。

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