返本开新国学研究丛书治国与教民:先秦诸子的争鸣与共识

导言 从中国哲学的固有问题说起（１）一 哲学、西方哲学与中国哲学（１）二 “以西释中”与“以中释中”（４）三 中国古代哲人的致思对象与中国哲学的固有问题（６）四 治国与教民问题在中国哲学中的重要性（１１） **章 权力与法：老子与韩非的无为之治的比较（１８）一 老子之“无为”与“自然”（１８）二 老子之“无为”与“法”（２２）三 韩非之“法”与君权（２６）四 韩非之“法”与“无为”（３５）五 结论（３８） 第二章 “自然”与“无为”：庄子学派对无为之治的诠释（３９）一 “道”与万物“自然”（４０）二 万物“自然”与权力的消解（４５）三 人性与制度约束（５１）四 “在宥天下”与“至德之世”（５９）五 天道与秩序（６５）六 君无为而臣有为（７４）七 结论（７７） 第三章德治与法治：商鞅、韩非对儒家思想的批判与接受（７９）一 三世说（８０）二 “治世不一道”与“事异则备变”（８４）三 “先德而治”与“前刑而法”（８７）四 “述仁义于天下”与“至安之世”（９７）五 结论（１０４） 第四章 势、术与法治：韩非对前期法家思想的综合与发展（１０６）一 “自然之势”与“人设之势”（１０７）二 “因其势”（１１６）三 “形名参同”之术（１１８）四 “循名责实”之术（１２３）五 结论（１２６） 第五章 黄帝之治：以《商君书》《管子》《庄子》《吕氏春秋》为中心的考察（１２７）一 仁义之治（１２８）二 礼法之治（１３３）三 法天之治（１３７）四 结论（１４０） 第六章 “礼义化性”与“习俗化性”：荀子思想中礼与俗的教化作用（１４２）一 性恶论辨析（１４２）二 礼义与化性（１４６）三 习俗化性（１５１）四 美俗、恶俗与易俗、成俗（１５５）五 结论（１６０） 第七章 “以法为教”与“以吏为师”：韩非的教化思想（１６２）一 “无书简之文，以法为教”（１６３）二 “无先王之语，以吏为师”（１６８）三 “以法为教”与毁誉之名（１７２）四 余论（１７５） 第八章 富民与教民：老子、荀子、韩非三者思想的比较研究（１７９）一 “我无事而民自富”与“不言之教”（１８０）二 “不富无以养民情，不教无以理民性”（１８５）三 “以力得富”与“以法为教”（１９０）四 结论（１９５） 附录一 “新子学”概念系统的建构（１９６） 附录二 先秦诸子论人性、人情与人欲之关系（２１１） 附录三 西方学术与子学概念诠释的方法———以老子的“无为”为例（２２０） 附录四 老子的无为政治与诺奇克“*低限度的国家”之比较（２３１） 附录五 天下与国家：商鞅的政治哲学（２４２） 参考文献（２５６） 后记（２７７）