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中国哲学新思丛书荀学探微/中国哲学新思丛书
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中国哲学新思丛书荀学探微/中国哲学新思丛书

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商品评论(2条)
ztw***(三星用户)

内圣外王之道

2022-06-02 09:38:10
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hyl***(三星用户)

好书,推荐一下

荀子言天道,分本体与现象两部分。本体不见其事而见其功,皆知其所以成而莫知其无形,这属于天职的部分。现象即能生之本体所产生的自然现象,有其运行的规律,所谓“天行有常”,故人若应之以治则吉,应之以乱则凶,这属于人职的部分。荀子讲明于天人之分,其目的即强调人伪比天性更重要。荀子论性,认为人既有好利疾恶之性,亦有好义欲善之性。但好利疾恶不等于恶,人一味放纵好利疾恶之性,以至争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡,才是恶。

2022-03-01 21:31:01
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图文详情
  • ISBN:9787300271767
  • 装帧:平装
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:其他
  • 页数:128
  • 出版时间:2019-08-01
  • 条形码:9787300271767 ; 978-7-300-27176-7

本书特色

本书的主要内容在于矫正后人对荀子天论和性论之误解。荀子言天道,分本体与现象两部分。本体不见其事而见其功,皆知其所以成而莫知其无形,这属于天职的部分。现象即能生之本体所产生的自然现象,有其运行的规律,所谓“天行有常”,故人若应之以治则吉,应之以乱则凶,这属于人职的部分。荀子讲明于天人之分,其目的即强调人伪比天性更重要。荀子论性,认为人既有好利疾恶之性,亦有好义欲善之性。但好利疾恶不等于恶,人一味放纵好利疾恶之性,以至争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡,才是恶。同理,好义欲善不等于善,只有学至全尽、知类明统、深思熟虑,实际上建构出礼仪法度来,才是善。荀子批评孟子的性善说是“幽隐而无说,闭约而无解”,是因为孟子不重视后天人为之伪。因此荀子言性,只是本始材朴,无所谓善恶。故与其说荀子是性恶论者,不如说是善伪论者。

内容简介

本书的主要内容在于矫正后人对荀子天论和性论之误解。荀子言天道,分本体与现象两部分。本体不见其事而见其功,皆知其所以成而莫知其无形,这属于天职的部分。现象即能生之本体所产生的自然现象,有其运行的规律,所谓“天行有常”,故人若应之以治则吉,应之以乱则凶,这属于人职的部分。荀子讲明于天人之分,其目的即强调人伪比天性更重要。荀子论性,认为人既有好利疾恶之性,亦有好义欲善之性。但好利疾恶不等于恶,人一味放纵好利疾恶之性,以至争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡,才是恶。同理,好义欲善不等于善,只有学至全尽、知类明统、深思熟虑,实际上建构出礼仪法度来,才是善。荀子批评孟子的性善说是“幽隐而无说,闭约而无解”,是因为孟子不重视后天人为之伪。因此荀子言性,只是本始材朴,无所谓善恶。故与其说荀子是性恶论者,不如说是善伪论者。

目录

目录



**章荀学述要

第二章荀学价值根源问题的探讨

第三章荀子善伪论所展示的知识问题

第四章荀子言“心可以知道”释疑

第五章荀子思想散论

第六章检讨儒、法的价值观
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作者简介

唐端正,广东省南海县人,生于1930年。广州兴华中学毕业,香港新亚书院哲学系毕业,新亚研究所哲学组硕士,师承唐君毅及钱穆两位先生。香港中文大学新亚书院高级讲师。著有台湾东大图书公司出版之《先秦诸子论丛》《先秦诸子论丛续编》,香港商务印书馆出版之《解读孔子与儒家》《解读儒家现代价值》,台湾学生书局出版之《唐君毅先生年谱》,香港法住出版社出版之《雪泥鸿爪六十年》《千古有余情之哲人——唐君毅先生传略》,台湾联经书局出版之《刚健的人生》,等等。

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