时间

实际上，感觉能够掌控时间，首先是因为我们能丈量（mesurer）它。为了丈量时间，人类开动脑筋，在大自然中寻找基准点。然而基准点并不多。不管怎么说，并不存在什么东西能真实又准确地代表一秒钟、一小时、一周……几千年来，观测者们只看到日夜交替，太阳似乎每三百六十五又四分之一天就在地平线上的同一位置升起，月亮需要约二十八天来规律地绕地球一圈。人类*初通过天体运动的规律丈量时间，随着钟表的发明，他们离开太阳，开始独立丈量时间，无论白天黑夜，把一天划分为平均的小时数，然后再把小时平均划分为分钟、秒钟等等。
以这种方式丈量的时间称作几何时间。这是根据宇宙参照物（月亮、太阳）来定义的时间，被视为是客观的（objectif），因为它的参照物来自外界。全球各处，任意一地的一小时或一秒钟都与另一地的等长。时间因而被看作一种流逝，一种规律的流动，钟表出现以后，则被视作一种等同时刻的接续。
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在《时间与自由意志》一书中，亨利·柏格森强调，钟表的时间，这种被丈量的、体现为事情先后发生的直线般的时间，正是因为我们的丈量而变了形。他说，我们只能丈量空间，因为空间是同质的：我眼前有我的钢笔和桌子，我因此能够比较两者，并决定以钢笔作为测量单位——桌子等于十支钢笔的长度，门等于五十支钢笔的长度。但怎样丈量时间呢？它是不可逆转的。要怎样比较一段时间的长度和另一段时间的长度呢？说话的这会儿，**段时间就已经过去了。柏格森说，时间没有提供任何固定的丈量单位，要丈量它，我们得把它当成空间，好似它们是同质的。因此多亏有了空间中的参照物，我们才得以丈量时间，并以此为依据，将它人为划分。柏格森说，当我看着钟，我只看见在空间中同时存在的那些位置：“在我之外，在空间中，指针和钟摆的位置从不是维一的，因为过去的那些位置已经不复存在。在我的内部世界里，一种组织的过程和对不同事件的感知互相渗透的过程相继发生，这才建立了真正的绵延。”脱离这种时间丈量，实际上才是我对时间的内在感觉，柏格森称之为“绵延”（durée），也就是说，真正的时间并非被测量这个动作所歪曲的时间。柏格森在《创造进化论》中写道，准备一杯糖水时，我得等待糖溶解在水中：我别无选择，如果我着急，手表上走过的一分钟就显得非常漫长。
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