天雨粟

《尔雅》是中国**部汉语字典。尔为近，雅为正。“尔雅”即“近正”，就是以正言、雅言来规范统一方言古语。相传《尔雅》为孔子门人所作，也有说是周公所作，之后孔子及其弟子作过增补。《西京杂记》有云： 郭威，字文伟，茂陵人也，好读书，以谓尔雅周公所制。而尔雅有张仲孝友。张仲，宣王时人，非周公之制，明矣。余尝以问杨子云，子云曰：孔子门徒游夏之俦所记，以解释六艺者也。家君以为外戚传称：史佚教其子以尔雅。尔雅，小学也。又《记》言：孔子教鲁哀公学尔雅。尔雅之出，远矣。旧传学者，皆云周公所记也。张仲孝友之类，后人所足耳。 郭璞《尔雅序言》所云：“尔雅者，盖兴于中古，隆于汉氏。豹鼠既辩，其业亦显。”无论《说文》《尔雅》，皆缘于仓颉造字。荀子说得好：“好书者众矣,而仓颉独传者,一也。” 这个“一”字，用心体会，与其说是收集整理，规范统一，不如说是一个人，凭着一颗心，一以贯之，一气呵成。 《说文解字序》载： 黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。 纬书《春秋元命苞》曰：仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”可见仓颉是一位“通灵者”，如上古先辈，仰观天象，俯察大地万物，并领受神灵旨意而创立汉字。相对于传统观念认为的，汉字之创立是数千年来劳动人民的辛苦积累，我更愿意相信经史所载：汉字乃仓颉独创——作为民族先知，仓颉与神灵交通，并领受了天神祝福、上帝之光。 追根寻源，不妨从《尔雅》开篇，寻找汉字初始。《尔雅·释诂》**行云： 初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。 初，裁衣之始。哉，草木之始。首，头也，身之始。基，墙始筑也。肇，始开也。祖，宗庙之始。元，善之始。胎，人成形之始。俶，动作之始。落，木叶陨坠之始。权舆，天地之始。所有这些，均为具体初始，*终归纳为抽象之“始也”。 《尚书·康诰》云：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛。”孔传：“周公摄政七年三月，始生魄，月十六日，明消而魄生。”这里“哉生魄”，指农历每月十六日，此日月始缺，即始生月魄。月魄，指月黑无光的部分。 《诗·大雅·既醉》：“令终有俶，公尸嘉告。”即好结局必有好开端，先王替身，祝辞美好。俶，开始。尸，祭祖时，以生者代替祖先形象。 《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”访，指谋划，商讨。落，指开始。止，语气词。率，即遵循。时，指是，这。昭考，指武王。即成王即位之始，遵循武王之道，与群臣商议国事。 《诗·秦风·权舆》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎，不承权舆！”即我呀，回想从前，高居大厦。而今每餐无余，感叹有始无终！ 中古时期，统一的国家尚未形成，各国各有方言。同一事物，名称不同，表述各异。《尔雅》正所以“通诂训之指归，叙诗人之兴咏，揔绝代之离词，辩同实而殊号者也”（郭璞序言）。统一方言俚语，是各种语言文字在其形成与发展过程中的必经之路。每种成熟的语言，都曾反复经历兴起、爆发、归纳、总结的过程。如长期墨守成规、因循守旧，语言文字的发展必陷入停滞、僵化；反之，如不及时规范统一，则成一盘散沙。 对比《尔雅》与《说文》，可见后者是在前者基础之上，通过对字形、字义之归纳总结，逐步完善形成的。如《尔雅》中各种“初始”，在《说文》里被“推十合一”而成“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”——不仅是对“一”的解释，更是我族的“创世记”开篇。相比于其他各民族的“创世记”，没有比这更简练、传神的。 ……