宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察

　　《宋元时期的中日佛教文化交流：以浙江佛教为中心的考察》：　　实际上，荣西所传的临济禅给日本佛教界带来一股清新之风，并逐渐取得了朝野有识之士的支持。正治元年（1199），由于比叡山僧徒对新兴禅宗的攻击、诋毁颇为激烈，荣西遂转赴镰仓进谒幕府将军源实朝，并有幸取得幕府的信任。此时，适逢源赖朝周年忌法会，源实朝即礼请荣西为导师，源赖朝之未亡人平政子等人亦皈依荣西，并奉献土地建寺，即后来的寿福寺，为镰仓“五山”之一。后来平政子又以十六罗汉像进呈寿福寺，并举行开眼供养仪式。由于得到幕府的支持，以寿福寺为中心，新兴禅法得以在关东武士阶层中弘传开来。　　另一方面，荣西在传播禅法时还特别注重圆融调和的理念。面对比叡山天台宗等传统佛教势力对禅宗的抵制，荣西在传禅时还以天台宗徒的身份，打出复兴宗内绝传的禅宗的旗号，部分比叡山天台宗有识之徒以“西言为善”，荣西因此逐渐取得天台宗人的理解。而从禅法的传承方面来说，受虚庵怀敞直传的荣西系将中国临济宗黄龙派之禅法传至日本的**人，但在荣西之前还有道昭所传的慧满禅法、道璿所传的普寂北宗禅、翛然所传的牛头禅以及能忍所传的“达摩宗”等来自宋地的种种新兴禅法，这些禅法各有特点且嗣承系统互不相同。比较重视戒律的荣西就曾对重信而轻戒的能忍的“达摩宗”颇有批评，但为了能够将临济禅法在日本真正传播开来，荣西还强调禅法不应分派别。他认为禅是禅宗，不是分派的禅，禅宗即佛法。他在容认各家宗派的立场上，传承临济的宗风。如后鸟羽天皇亦曾召见荣西，听闻禅法，荣西并以香绣的阿弥陀如来、观音势至二菩萨三像，奉献于天皇。　　因此，荣西的禅法特别倡导台、密、禅兼修，是典型的“兼修禅”。1202年，源赖家献地（京都五条）建寺，这也是京都建立的禅宗**座寺院，并赐号“建仁寺”。翌年6月荣西于建仁寺内置真言、止观二院，成为天台、真言、禅宗三宗兼学的道场，从而正式创建了融合此三宗的日本临济宗。　　“兴禅护国”的立场、圆融兼修的方法以及荣西坚持不懈的努力，终于使得荣西之临济禅法在京都也逐渐兴盛起来。一时之间建仁寺人才荟萃，声誉日隆，震动朝野。而荣西所开创的、源于宋代临济宗黄龙派的日本临济宗建仁寺一派即“千光派”，也成为后来日本禅宗二十四流中*早成立的派别。　　此外值得一提的是，荣西在中日禅宗文化交流史上的贡献不仅在于传播临济禅法，他还将中国的茶种及制茶技术、寺院饮茶方式带回日本，从而对日本茶文化产生了十分重要的影响。荣西两度入宋，历时数年，不仅潜心钻研中国禅宗及天台宗教义，而且亲身体验了天台山的饮茶文化及茶的效用，认真学习了茶的种植、制作、烹点方法，对研习茶事、阅读茶书具有浓郁兴趣，并且在回国后于日本寺院积极推广中国茶文化。　　早在奈良朝时代（唐开元年间）日本既已引入中国茶，而日僧*澄、空海入唐求法时就曾从天台山带归茶种并植于比叡山麓，并从中国传来石碾等茶具。宋之前的日本已经有了自己的茶树和制茶业，但饮茶习俗还只见于贵族和僧侣之间，社会上并不盛行。　　……