道德经.老子

　　《道德经 老子》：　　第五十二章　　天下有始①，以为天下母②。　　既得其母，以知其子③。　　既知其子，复守其母，没身不殆。　　塞其兑④，闭其门⑤，终身不勤⑥。　　开其兑⑦，济其事⑧，终身不救⑨。　　见小日明，守柔日强。　　用其光，复归其明⑩，无遗身殃⑩，　　是谓习常。　　【注释】　　①始：开端，这里指道。②母：根源，此处指道。③子：派生物，指由母所产生的万物。④塞其兑：堵塞耳目口鼻。兑，指口，引申为耳目口鼻等孔穴。⑤闭其门：关闭欲念的大门。⑥勤：穷苦，愁苦，担心。⑦开其兑：敞开耳目口鼻。⑧济：成功，成就。⑨终身不救：一生不可救治。救，治。⑩用其光，复归其明：利用本体发出的光，回到光的本体。归，返回。⑥无遗身殃：不要给自己带来灾祸。　　【译文】　　天地万物本身都有开端，这个开端可作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物。既已认识天下万物，又持守万物的根源，就终身不会遭到危险。堵住耳目口鼻，关上欲念的大门，终身不必忧劳。开启耳目口鼻，成就你的事业，但终身不会取得大成就。能够见到隐微才算是清明，能够秉守柔弱才算是坚强。利用由本体发出的光来认识万事万物，再回复到清明的光的本体，这样才不会给自己带来灾害，这叫做沿袭永恒的道。　　【评析】　　本章旨在说明守母，也就是守道的重要。　　老子在本章指出，“天下有始，以为天下母”。老子在**章也有同样的论述，指出，“无名，天地之始，有名，万物之母”。由此“始‘”和“母”分别指“无”和“有”。但“无”为道体，“有”为道用，所以“始”和“母”实际上都是指道而言。就理论上说，道是万物的本原，必先于万物而存在，所以称之为“始”，就作用上说，道可创生天地万物，所以又可称为“母”。　　本章中，老子又一次使用了母、子这对概念，在这里，母就是道。老子对这个问题的论述应用了辩证的方法，他的知母、知子的观点是老子哲学思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。　　老子认为，道虽小（即弱），却是天下万物的本原。认识到世间万物的本原，也就会知道世间万物的本身，便能树立正确的宇宙观和人生观。在立身处世当中，老子认为体道、用道者，一定要堵塞住私心的口子，关闭私心的通道，要用智慧之光，照亮心中的暗昧，做到心明眼亮，言行不致盲从，不给自己带来灾祸，这叫做顺应常道。老子认为，天下万物自然的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。　　本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情。他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，这样就不会给自身带来灾祸。　　第五十三章　　使我介然有知①，　　行于大道，唯施是畏②。　　大道甚夷③，而人好径④。　　朝甚除⑤，田甚芜，　　仓甚虚，服文缲⑥，　　带利剑，厌饮食⑦，　　财货有余，是谓盗夸⑧。　　盗夸，非道也哉！　　【注释】　　①介：的确。②唯施（yi）是畏：惟畏是施的倒装，只怕误入邪路。施，通“迤”，斜行。③夷：平坦。④径：斜，不平，小路。⑤朝甚除：宫殿十分整洁。朝，朝廷，君主接见臣下和处理政事的地方。除，整洁。⑥服文綵：穿着有文采的衣服。服，穿着。文綵，有彩色交错花纹的线织品。⑦厌：同“魇”，吃饱，引申为满足。⑧盗夸：盗贼盛行。盗，偷窃。夸，这里指盛行。　　【译文】　　假使我的确具有智慧，我就走大道，唯恐走入邪路。大道极为平坦，可是一般执政者却偏喜欢走小径、行邪路。朝廷十分整洁，田地却非常荒芜，仓库非常空虚，统治者穿着有文采的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食终日而钱财盈积，这叫做盗窃盛行。盗窃盛行，这是多么无道啊！　　【评析】　　本章是说为政的人，应该无私无欲，表现无为，这样才合于大道。老子认为，判断一个人是否真有智慧的唯一标准，就是看其能否体察、运用并不断固守大道。不走大道，就会走入邪路。　　老子描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓恣意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽糜烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这种景况，无怪乎老子把统治者叫做“盗夸”。“盗夸”之人过着奢侈生活，而人民却在挨饿。按照老子的学说，这类不正常的情况是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复到它自己*初的自然常道的。　　老子警告那些自私的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己埋下了极大的危机。这一章的内容也可以说是给无道的执政者们——暴君所画的像。庄子也曾揭示出“窃钩者诛，窃国者侯”的社会不公正现象。　　……