哲学观研究

对于“哲学”，有两句名言是值得深思的：一是诚如黑格尔所言，人们对于哲学的看法是“大不相同的”；二是艾耶尔所说的，每个时代的哲学都具有“广泛而深刻的一致性”。这两个论断看似相互矛盾，但却道出了理解“哲学”的真谛：既要把握哲学的“同中之异”， 又要洞察哲学的“异中之同”。从“哲学”的同中之异与异中之同的这一“解释原则”出发。我对“哲学”提出三个定义式的看法：其一，哲学是“理论形态的人类自我意识”；其二，哲学是“时代性的理论形态的人类自我意识”； 其三，哲学是“对时代性的理论形态的人类自我意识的前提批判”。《哲学观研究》这本书，集中地闸述了这三个关于“哲学”的定义式的看法。哲学作为“理论形态的人类自我意识”， 既不是“表述”人类文明的经验事实，也不是”表达”对人类文明的情感或意愿，而是以理论的方式“表征”人类关于文明的“自我意识”。作为“思想中所把握到的时代”，哲学所“表征”的关于文明的“自我意识”， 并不是超历史的，或非历史的人类自我意识，而只能是“时代性的理论形态的人类自我意识”， 也就是具有特定的时代内涵的“现实自我意识”。对于时代性的“现实的自我意识”， 哲学的使命并不是采取现成接受的态度，而是在对其“肯定的理解”中同时包含对其“否定的理解”，也就是“对时代性的理论形态的人类自我意识的前提批判”。正是在这种“前提批判”中，哲学不仅反映和表达了自己时代的时代精神，而且塑造和引导了新的时代精神；不仅使哲学成为“时代精神的精华”，而且使哲学成为“文明的活的灵魂”。哲学作为“时代性的理论形态的人类自我意识”， 不仅每个时代的哲学是“大不相同”的，而且同一时代的哲学所把握到的人类自我意识也是“大不相同”的。然而，在“大不相同”的哲学理论中，我们不仅会发现哲学作为人类把握世界的一种基本方式的深层的“异中之同”， 而且还会发现每个时代的哲学所面对的时代性问题的“广泛而深刻的一致性”。揭示和论述哲学的“同中之异”与“异中之同”， 并致力于“对时代性的理论形态的人类自我意识的前提批判”， 这是我在《哲学观研究》中所闸述的主要内容。 ……