美德、信仰与契约(——西方伦理精神的三大根源)

　　《美德、信仰与契约：西方伦理精神的三大根源》：　　原始基督教由于处在罗马统治者的镇压和迫害之中，也由于它的*初的一批信徒是社会底层的人民，因此它的着眼点不是要获得为自身世俗权威权力的证明；恰恰相反，与强大的罗马官僚国家机器相对抗的形式决定了原始基督教对一切世俗之物的敌视和坚决的否定。在分析基督教伦理精神结构时，我们尤需重视**批基督教公社的实践和原始基督教精神的特点。从基督教历史看，正是这原初的精神特质构成了基督教伦理精神的本源性结构。但是，世俗化的需要是基督教得以确立其宗教统治地位的基础，教父哲学家和经院哲学家为教会权威权力所作的论证和为维护其正统教义所作的斗争，又始终是基督教精神的另一种体现。我们看到，从基督教诞生之日起，贯穿整个中世纪，基督教伦理学始终交织着这种“本源性构架”和“意识形态构架”的基本矛盾。由于世俗化的需要总是一再地冲激着甚至是背离了本己的基督教伦理精神，这就造成了基督教教会和经院哲学内部正统派与异端之间的尖锐冲突。因此，从基督教教会的伦理向度出发解剖基督教伦理精神结构，必须正视基督教的这一矛盾特性，它构成了我们所说的基督教伦理精神的二重结构模式。　　1.基督教伦理精神的本源性结构：基督教经典、世界观特性和爱的精神　　基督教伦理精神深置于西方文化的犹太一基督教传统中，这是一种与希腊城邦政制传统正相反的文化传统。我们只有从这两者中，才能看到西方伦理精神内在“张力场”的形成。对于基督教伦理而言，它的异常开阔的精神视野始终是其在西方文化中发挥重大影响力的根基。因此，在基督教伦理精神的二重结构中，本源性构架无疑是基督教伦理的灵魂。从历代基督教伦理的表现形式看构成基督教伦理精神本源性结构的基本要素有三：基本的基督教经典的形成、这些典籍中蕴含着的世界观特性和作为本己的伦理精神特质。下面我们对这三个基本要素作简要的分析。　　（一）基督教经典。基督教从犹太教演变而来，它的经典包括犹太——希伯来人的《旧约圣经》和记载耶稣及其门徒言行的《新约圣经》。这些基督教原始文献的重要性在于，它以*本源的犹太——希伯来民族和**批世界性的基督教徒的历史性经验为内容，凝聚着西方民族*原初的宗教伦理情感。查尔斯·L.坎默援引比克和尼布尔的话讲道：全部基督教伦理观在一些重要方面根植于圣经，基督教的道德观念是对构成了基督教原始文献之内容的那些特殊的历史性经验的反思，“从这种观点来看，全部后来的基督教生活都只是这个对话体著述的继续，其中作为参照的东西必然总是趋向于在这个对话之前发生的事情，并且其中每一代人的起始之处，不是其前辈停止的地点，而是圣经结束的地方”①。如果详细地探讨圣经在基督徒的道德生活中的地位，我们势必要对基督教伦理中个人与圣经的关系问题进行一番思考，这是一个在今天仍然构成信奉基督教的个人在道德问题上面临的问题。问题的关键是基督教的圣经是不是一部实际的道德生活的指南。对于这一复杂的问题，我们同意古斯塔夫森的观点：基督教的圣经的“独一无二”从来都不是基督教伦理体系的*终裁判，它对于上帝及其目的的理解，对于人的状况和需要的理解，以及对于戒律、事件和人类关系的理解，提供了趋向于特定判断的“方向”的基础。在这一方向上，许多复杂的程序和要求得到实践，并且存在着大量争论的余地。②　　……