志于道: 如何认识中华传统文化

什么是传统文化？ 这个“传”就是传承、流传的意思；这个“统”，原指蚕丝的统绪。这两个字告诉我们：中国的传统文化，它是善道有统、源远流长的文化，而不是无源之水、无本之木。 所谓的传统文化，就是我国自古以来流传至今的，以儒释道为主体、以诸子百家为补充的志于道的文化。我们在系列讲座之中，都是这样来定义传统文化。 我们接着看什么是“文”。“文”就是指文章、文字、礼乐、曲调，当然也包括建筑、雕塑等等。这里我们就提出一个问题：四大文明古国为什么唯有中华文明承传至今？这其实和汉字的发明，尤其是文言文的发明有关系。正因为汉字古今一致，行文基本不变，才使得中华文化、中华文明承传至今。如现在孩子上的语文课，有人认为语和文是一回事，实际上是两码事。“语”是指我们的日常用语，“文”是指我们写文章的文字。 如果我们对日常用语和写文章的文字不加区分，就会出现一些弊端。我们的日常用语会随着时代的发展而不断地扩展、丰富。比如，我在国外生活四年半，再回到中国的时候，有很多词就看不懂了，如“粉丝”“顶”“PK”，这些都是外来语，现今直接用在我们的日常用语里了。一个人如果不在这儿生活四五年，就听不懂这些。所以，如果我们怎么说就怎么写，过四五年就会有很多的词看不懂，再过十年八年，再过上百年上千年，后人再看前人所写的东西，就不知所云，如读天书了，这样就没有办法把智慧承传下去。 中国的古圣先贤正是看到这一点，所以在写文章传达思想、传达经验、传达智慧的时候，采用统一的文言文。这样做有什么好处呢？只要后人学了文言文，掌握这种标准化的书写工具，就可以回到几千年前和孔子、孟子直接交流，古圣先贤的智慧文化就可以承传下去。可以说，四大文明古国只有中华文明承传至今，确实不是偶然的，有祖先的智慧在其中。因为我们的汉字，包括文言文，相对于西方的文字而言，它能够保持不变，所以才把智慧承传下来。 而“化”，是指人受教而变化的意思，本义是“教行”。凡是以道业诲人为教，人能接受道业，变化气质，远过迁善，在各个方面都发生若干变革，这个“变革”就称为“化”。所以“文”“化”二字合而言之，就是以文字、文章、礼乐、曲调，包括雕塑、建筑等形式，变化人的气质，达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。总之，就是以文化人。从中我们就可以理解，什么叫有知识没文化。比如，一些人把“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这首唐诗倒背如流，考试的时候答100 分，默写下来，一个字都不错。但是在吃饭的时候，还会把米饭、馒头扔得到处都是，不懂得节约、珍惜粮食。这就叫有知识没文化。我们学了这首诗，对于我们的行为方式，对于我们的气质，没有产生变化。 所以我们学习传统文化，要避免的一个倾向，就是不要把它当成知识来学习，认为其与我们的为人处事、待人接物、生活工作毫不相关。我们现在提倡“学儒”而不仅仅是搞“儒学”。“学儒”和“儒学”的区别何在呢？《中庸》有句话说得好，“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，后面还有一个“笃行之”。如果没有“笃行之”，就是搞“儒学”；有“笃行之”，能够知行合一，这就是“学儒”。我们可以想象到孔老夫子带徒弟的目的，他教授生徒并不是希望这些学生能写出长篇大论，评上博士、教授，而是希望对他们的人生有所启发，这就是“读书志在圣贤”。我们现在很多人读书的目的就大不一样了，现在很多人读书志在赚钱。 《论语》有四句话特别重要：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这可以说是儒家的总纲领。我们学儒的目的是什么呢？目的是求道。而求道的方法和求学的方法有所不同，这个不同何在呢？《老子》说了：“为学日益，为道日损。”学习道的方法，求道的方法，是要减损，所以学道的过程不是一个逐渐增加的过程，不是广学多闻，学得越多越好。而“为学”的目的是求广学多闻，求的知识越多越好。中国的古圣先贤还告诉我们：你知道得再多，只要你有知就会有所不知。整个世界的知识是一，你只要有知的，那一定有不知的。怎样才能够达到无所不知呢？那就是求无知，无知起作用才是无所不知。 我们用镜子来作比喻，镜子里面什么都没有，所以“胡来现胡，汉来现汉”，外国人来了会现外国人的相，中国人来了会现中国人的相。为什么它能够现所有人的相呢？就是因为镜子本身没有图像，这就叫无知，而这个无知起作用就是无所不知。和志于学的文化、求知的文化有所不同，我们中国的文化是志于道的文化，是求智慧的文化，而智慧是本自具足的。正如《大学》所讲的：“明明德。”“明德”，就是我们本有的一种智慧明德。 “游于艺”，游者，泳也。《尔雅·释水》讲：“潜行为泳。”所以“游于艺”的“游”，不是游戏的意思，它跟游泳的“游”意思相仿，是指潜入水底，代表深入。深层次的才叫“游”。比如，我们学一门技艺，学到一定深度，就可以和道相通。古人讲琴棋书画、礼乐射御书数，你学到一定深度的时候，可以达到对道的了知。 我们看古代一些词句，比如，“文以载道”“以文化人”“读书志在圣贤”“读书贵在变化气质”“三日不读书，面目可憎”等。为什么三日不读书就面目可憎呢？因为我们三日不读圣贤书，自私自利的习气就产生了。为人处事、待人接物处处以自我为中心，和人交往的时候就处处成障，面目可憎。很多人说，我活得很好啊，为什么要成圣成贤呢？因为圣贤是我们的本来面目。得道之人就是圣贤，我们每个人都可以成为像孔子、孟子这样的圣贤人，只不过我们现在迷惑颠倒，从圣人变成了凡夫。 我们学习传统文化，首先要有知耻之心。我们看这个“耻”字，正体字的“恥”字，是一个“耳”加上一个“心”，“耻，辱也，从心、耳声”，它是“辱”的意思，你看到这个字就知道什么叫“耻”了。每当我们听闻别人说自己的过失而心生惭愧，其外在表现就是面红耳赤。所以孟子特别强调了“耻”字。他说：“耻之于人大矣！”一个人有羞耻心，这太重要了！为什么重要呢？“以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”如果有了羞耻心，你就能够改过自新，“知耻近乎勇”，*后成为圣人、贤人。而一个人把羞耻心丢掉了，那就会堕落得离禽兽不远了。 明朝的袁了凡先生在四篇家训之中，对这句话进行了发挥。他说：“思古之圣贤，与我同为丈夫。”让我们想一想古代的孔老夫子、孟老夫子，他们和我们同样是人。“彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？”他们为什么可以成为百世师表，到今天人们不分种族、不分国籍还愿意向他们学习，一提起他们还非常地尊敬？而我们自己呢，却是一身瓦裂。“瓦裂”，是指陶制的器皿，但是这个陶制的器皿却破碎了，结果是一文不值。“耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知也。”过分地沉溺于感官的享受、欲望的满足，偷偷地做着一些不仁不义的事情，还以为别人都不知道，不以为耻反以为荣，一天一天地堕落为禽兽，非但不知不觉，反而还妄自尊大，自以为是。由此可知，圣贤人和一般人的区别，并不是圣贤人一个错误都不犯，而是他能够知过、改过，“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，没有什么比改过更大的善了。 《礼记》有句话：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”鹦鹉能学人讲话，但它也不过是一只飞鸟而已。猩猩智力很高，也会学人讲话，但它也不离禽兽之身。现在的人不懂用礼来节度自己不合适的欲望和行为，虽然能够讲话，不也堕落成会讲话的衣冠禽兽了吗？所以学习传统文化，首先要生起知耻之心；学习经典，就要对照经典来改过自新。 什么叫会读书呢？古人说：“如读《论语》，未读时，是此等人；读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设。是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。”也就是说，如果你读《论语》，在没有读《论语》的时候是什么样的人，读了《论语》之后还是什么样的人，这《论语》就是未曾读。读《论语》不是为了中举人、中进士，而是教导人识义理，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。 读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？这才是读书。中华传统文化的核心就是中华传统美德，也就是中国精神。习主席在讲话中强调：“夯实国内文化建设根基，一个很重要的工作就是从思想道德抓起，从社会风气抓起，从每个人抓起。引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13 亿人的每一分子，都成为传播中华美德、中华文化的主体。” ……