汉译名著:神学与哲学

　　《神学与哲学/汉译世界学术名著丛书》：　　即使在实证科学时代，哲学还是分摊到了对自觉的生活进行概括性的、反思性的取向的任务（亨利希[Dieter Henrich]）。属于此列的不仅有自我意识及其确立的问题，而且有*广意义上的、在邻人性的领域里，但也在世界经验的范围内的经验意识。由于自觉的生活的整体问题被归给了哲学反思，所以，它也应当阐明一个世界概念，来作为对我们的经验来说成为对象性的现实的总和，尽管世界是一个整体的思想总是超越我们的经验视域的实际限制。由于世界视域的这样一种相对性，哲学可以把世界整体的统一性当作康德意义上的一个纯然理念来对待，因为世界整体恰恰是超越一切有限的经验的。尽管如此，宇宙在现代自然科学的宇宙论中甚至成为自然科学的、从当代知识水平出发外推的理论构成的对象。　　世界概念对于哲学确证自觉生活的统一性来说不可或缺，这之所以对于神学来说尤其重要，乃是因为世界概念和上帝观念始终是彼此相关的。之所以如此，乃是因为上帝可以设想为世界的起源和始作者，但世界作为统一体鉴于其现象的多样性只能从它的这种统一的一个根据出发来理解，这个根据本身不能仅仅是世界的一个要素。因此，对世界的理解反作用于上帝概念，反过来也是一样。如果世界被理解为一个在开始时奠定的、从此不变地绵延的秩序，那么，应当被设想为这个世界的始作者的上帝的观念，就将不同于当世界根据一个还开放着的未来而被设想为一个历史的过程时。反过来说，如果上帝被设想为世界的自由起源，被设想为世界的创造者，上帝不是出自他的本性的必然性，而是自由地创造世界，那么，在对世界的理解中，就显现出世界的存在在整体上和在一切具体事件上的偶性。无论是早期基督教神学柏拉图主义关于世界之产生的观念的争论，还是中世纪盛期基督教神学与阿拉伯哲学关于世界起源的偶性的争论，还是康德反对由莱布尼茨教导的世界按照在上帝的智慧中确立的创造模式而产生的表态，都为此提供了例证。即使对于今天神学与世界概念的关系来说，世界在整体上以及在每一具体事件中的偶性的主题也具有奠基性的意义。在这里，就连世界概念和局部现实的本体论状态也是彼此密切相关的。　　与偶性的主题*为适应的，是把事物的实在理解为归根结底基于事件的，如同怀特海的自然哲学体系所展示的那样。与亚里士多德的实体学说相对立，从中得出的是一切存在着的东西的同一性的历史性。这是狄尔泰从其他前提条件出发，但却以相似的结果展开的观点，亦即从对人们关于自己和关于人们所遇到的一切的经验之历史性的研究出发。怀特海与狄尔泰一样，或者也与过程哲学的创立者柏格森一样，都是从作为关键的人类经验出发，前进到对世界的理解和对人之外的现实的理解的。在柏格森这里，也许是詹姆斯的哲学心理学构成了出发点。它变得普遍化，成了每一个基本事件的主体性的学说。狄尔泰根据对宏观历史的理解使他对个人经验的历史性的分析普遍化，但并不扩展到自然事件。然而，他的哲学作为生命哲学类似于柏格森的生命哲学，后者就其自身而言完成了通向自然哲学的一步。　　……