包邮汉译名著:中国家族法原理

　　《中国家族法原理/汉译世界学术名著丛书》：　　宗的范围指源于生长在某地的共同祖先、好像同心圆一样多重的且理论上可以视为无限的观念性的范围，绝对的界限是没有的。只要由共同的祖先分衍的事多少在记忆中存在，那么无论隔了多少世代也不失为同宗者。另一方面，在与上面所说的不同的意义上，即如果A和B是同宗，B和C是同宗，那么A和C必然是同宗。而和A为异宗的X，对于和A为同宗的B、C来说也完全是异宗。像以上那样如果以宗的概念为基准，在把所有人区分为内人或外人的意义上，和通常提到的宗亲一样，同样，宗也是一种不允许有两重性的排他性的关系。各个宗为了区别自他的名称就是姓，同宗者都称同一个姓。姓是具有表示每个人的宗的排他性的所属关系这样重要意义的称呼。　　女性的宗的所属的问题应当分为两个方面来考虑。从自然性的意义上看，女性仍属父亲的宗并且这种关系从出生直到死亡终生不变。由女性结婚后即使冠以夫性也绝不改变自己生身之家的姓这种习惯中，大概可以说象征着这种情况。另一方面，在社会性的意义上来看，女性由于婚姻应该说变成了夫所属之宗的人。而且，与其说她从父宗向夫宗的地位转移，不如说由于婚姻才取得了夫宗之中的地位。换言之，女性的社会意义上的宗的所属关系，应当看作不是由出生而是由婚姻所产生的（详见第四章第三节一）。像这种在自然性上视为父宗，在社会性上视为夫宗等，由于观察的角度而将宗的所属截然分为两面是女性命中注定的。如果将两面合起来也可以说存在着女性横跨两宗的情况，但无论从自然的属性或社会的属性任何一面按照特定的看法来讲，宗是排他性的关系这样的原则，在此也是不变的。　　拟制成儿子的养子及其男系子孙，在社会性的意义上当然属于养父之宗，但这样的养子由于有下述异姓不养的原则而存在只能从同宗的他支过继的限制，也就是说，养子过继不过是产生了宗内位置的移动，并不构成从外部加入宗内的原因。　　如上所述，宗的所属关系必须考虑到自然性的和社会性的这两方面。所谓自然性的不用说指有关生理上的血统这一方面；而所谓社会性的，正如逐渐清晰起来的那样，归根到底，无非是指一种祭祀被祭祀的关系（参照114页）。处于应祭祀同一祖先的地位的人在社会性的意义上就是同宗者。若说法律上亲族关系被当做问题的场合在以上哪一个方面有意义的话，那么在事关禁婚亲或亲属相互加害行为的刑的加减上，两方面都当作问题，可是，在围绕家产的权利关系上——换句话说，同样也可以指在继承法上——具有决定性的意义的都是在社会性一面的宗的所属关系。正确地来说，从社会性的一面来理解宗的时候，与罗马法中的宗亲的类比才能成立。总之这是因为，正如在罗马法中所定义的“宗亲是指服从家长权力者，或是源于共同的祖先而生存下来的服从家长权力的人的相互关系，以及家长和权力服从者的关系”那样，是以权力这样的社会性的要素为中心的概念所构成的。　　……