空间边界与仪式传统:潍北的乡村生活/田野中国当代民俗学术文库

　　《空间、边界与仪式传统：潍北的乡村生活》：　　从上述昌邑捻军活动的详细记载可以看出，因为清军的围追堵截，捻军曾多次进入昌邑，影响了当地民众的正常生活与生产秩序。清政府的应对策略是与地方乡绅合作，修建围墙以固守。这一布防措施，阻断了捻军与各村庄之间的联系，使得捻军的流动作战战术受到阻遏；捻军得不到兵源与粮草的供应与补充，处于一种被动挨打的境地。然而，对于大多数村庄而言，用于防守的围墙是依托地理优势而建的，建筑材料多用草泥夯土，并不坚固。村民的兵器也很简陋，没有洋枪土炮，多用钉耙、铁锨、锄头、大土块、石头等作战。这种防御对于大股捻军来说基本上没有作用，但是对于小股捻军往往奏效。捻军的战略是“不恋战”“不强攻”，常常绕过那些防守坚固的县城，转至乡村。　　在东永安村，村民对于捻军入村有着深刻的记忆。村西高埠上的孙膑庙，在晚清时期曾筑有高墙，作为抵抗捻军入村的堡垒。每当捻军进入村庄时，东永安村乃至远东庄一带的村民都去围墙内躲避，有时候一躲便是一星期。据说，当时土围子墙高10多米，围墙内西南角还有一口水井，供村民生活以及饲养牲口，人畜得以平安。事后，村民每每归因于“孙老爷”的庇佑，立碑记述此事。　　此碑为清光绪二年（1876）所立，是孙膑庙内现存碑刻*早的一通，齐丙离撰文，吕延年书写。吕延年，为郡庠生，曾为吕氏家族祖碑撰文，才学堪佳。秀才齐丙离，此次应邀为西庙撰文，意义很不一般。调查发现，晚清时期丛、吕家族与齐氏家族分立的格局已经形成，不仅以埠西、埠东相隔而居，还以西庙、东庙的并置为表征。村西西虎埠上的孙膑庙，属于丛、吕家族，此时因捻军入境，居于埠东的齐氏家族一起到村西高埠上的孙膑庙避难。齐氏家族在形式上的参与立碑，正是村内三大家族患难与共的象征。当然，就组织形式来看，孙膑庙立碑活动终究是由丛、吕家族妇女操持，这从立碑事务中“襄事”“与会”“会首”等人员的安排方面可以清晰看出。另外，碑文中的“灯油会”应该是指村民组成的“善人”香会，负责烧香、磕头、上供、添油等，照顾神灵。村西高埠的孙膑庙及土围子，是村落“非常”时期庇佑全村的公共空间，而发生于三大家族之间的暂时“跨界”行为，也将对于村落家族关系有着持久的影响。也就是说，在面对捻军入境时，全村三大家族都会去西虎埠躲避，而一旦时过境迁，丛、吕家族借碑文追念“孙老爷”护佑之功，则着意凸显丛、吕家族的“坐地户”身份及其所居空间的“神圣感”。　　距清光绪二年（1876）立碑23年后，村民又在光绪二十五年（1899）重新为捻军入境之事立碑。值得注意的是，这次所载香会“善人”已不再仅限于丛、吕家族的妇女。　　察其立碑原因，依然是因捻军入境，百姓有神灵的庇佑，只是把当时情形描绘得更加生动形象。可见，得益于捻军入境事件的不断讲述，孙膑庙已被赋予了更多的灵验色彩，以至于“男女老幼凡有急疾重病，良医所不能治，来至神前，无祷不灵”。这也说明，此时的孙膑庙已经在东永安村乃至周围乡土村落凸显出来，成为这一带的信仰中心。　　饶有兴味的是，这两块碑刻此后常被村内识字之人抄录，在流传中不断被村民添枝加叶，成为家喻户晓的传说。　　不难看出，丛、吕家族将这次捻军入境事件作为他们崇拜孙膑的渊源，因为孙膑显灵才得以保住村庄，理应感激孙膑恩德，由此孙膑被视为全村的保护神。时至今日，无论是碑文记载还是丛、吕家族村民的口述，无不强调当时是在“孙老爷”的庇佑下，才使得村内人畜平安，老幼无伤。不过，据村中齐姓村民讲述，当初捻军进入东永安村时并非“口口庄人等俱以保全”，而是有一位齐姓村民不幸遇难。据说，这位不幸遇难的齐姓村民死后，被埋到村东北的田地中。清末立碑所载虽与事实稍有差距，却代表了村落集体对于孙膑灵验叙事的建构，因而广为流传，并对本村家族格局与信仰传统产生了重要影响。　　……