古典学研究色诺芬笔下的哲人与君王/古典学研究

《回忆苏格拉底》中的“朋友” 彭磊 （中国人民大学文学院） 摘要：在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，与苏格拉底交往的人的类型极其多样，但并非每个人都是苏格拉底的“朋友”。通过细致解读第二卷第四章到第十章以“朋友”为主题的内容，可以看到苏格拉底区分了基于用处的朋友和基于美德的朋友，前一类朋友代表了实用的、功利的、庸俗的友谊观，后一类朋友代表了城邦中“既美又好的人”的政治友谊，苏格拉底为这类友谊辩护，同时又指出了这类友谊的缺陷，暗示在这类友谊之上还有一种基于真正的美德的私人性友谊，亦即苏格拉底式的友谊。色诺芬还展示了苏格拉底如何解救“朋友们”经济上的困顿，从而展示了苏格拉底对于“朋友们”的用处，并暗示了苏格拉底独特的生活方式。 《斯巴达政制》中的女童教育和婚姻法 高挪英 （广东工业大学政法学院） 摘要：色诺芬的《斯巴达政制》如其名所示，探究的是立法者吕库戈斯规定的城邦政治生活。其**章三至九节，主题是吕库戈斯的生育法，具体包含女童教育和婚姻法。节选文本的细读显示，在色诺芬看来，吕库戈斯的生育法太过野蛮，它们丝毫不着意于培养美德及美德的基础品质节制，而其终极目标是针对其他城邦的战争，并且它实际上导致了城邦的混乱与虚弱。遵此生育法生活的斯巴达人豪无教养。哲人色诺芬的教诲是城邦立法者若不致力于灵魂美德的培养，城邦也无法长治久安。 《以赛亚书》叙利亚译本探微 陈湛 （哈佛大学近东语言与文化学系） 摘要：关于叙利亚文别西大（Peshitta）版本的希伯来圣经的产生历史，学术界百年以来有过不少回合的争论。关于译者是谁、在什么时候、以怎样的方式翻译等诸多问题，在争论中一直悬而未决。本文通过分析三节《以赛亚书》经文（25:6-8）的叙利亚文翻译，来展现如何通过版本学和文字学的方法，来取得文学史和宗教社会史的结论。通过文字的细读和译本间的比较，我们可以确定，相应经文的译者不仅是新的基督宗教的信奉者，并且可能是被压迫的匿名信徒。通过精妙的、闪语独有的文字游戏，他们将新的信仰信息，掩藏在自己对希伯来文以及希腊文的叙利亚译文之中。这一研究将促使我们反思别西大版本的翻译史迄今为止的研究方法论。 蒲柏早期诗歌中的宗教议题 时霄 （杭州师范大学人文学院） 摘要：英国诗人蒲柏难以称得上是一位虔敬的信徒，但他在何种程度上偏离了正统，至今并无定论。在宗教方面，他的公共性诗歌和私人性文本之间存在微妙的联系和张力，其真实信仰因而难以琢磨。蒲柏早期诗歌中多次涉及宗教议题，从中也可以窥见其信仰问题的复杂性。通过梳理《论批评》《弥赛亚》和《温莎森林》中的宗教议题，结合党派之争（托利党与辉格党）和古今之争等历史语境，并考察相关私人书信文本，本文旨在展现早期蒲柏在宗教信仰方面的复杂性：他支持高教会、托利党和崇古派的保守宗教立场，也短暂地迎合了温和辉格党的崇今派宗教诗学；与此同时，相关私人书信则展现了他对现代自由化宗教观念的认可。 音乐与自然情感：嵇康的乐教 邹蕴 （上海社会科学院哲学所） 摘要：嵇康的《声无哀乐论》中呈现出了两种教化的路径：一种是无为而治的“无声”教化，另一种是制礼作乐的人伦教化。这两种教化模式看似矛盾，实际上指涉的是嵇康对于音乐在不同时代的不同理解。本文将以“至德”之世和“衰蔽”之世这两种时代状况作为线索，来考察音乐能否协调自然情感，从而起到道德教化的作用。同时，本文在《声无哀乐论》的基础上结合《琴赋》、《养生论》等其他思想文本，来揭示出嵇康对于音乐局限性的反思，进而探讨其他教化方式的可能。 《明夷待访录》的通史“法”意 董成龙 （北京外国语大学历史学院） 摘要：《明夷待访录》具有回顾中国通史的立意，但因为不同时代的解释旨趣，它被赋予了不同的含义。需要回到黄宗羲的历史现场和文本现场，挖掘黄宗羲在明清之际作为“今人”的“当代”观察，勾勒其作品中的三重古今之变：三代以上与三代以下的古今之变，有明一代与有明以前的古今之变，明朝两个立朝传统的古今之变。由此方知，《明夷待访录》是明清之际转身回望的“中国历代政治得失”之作，对于今人的当代问题意识或有助益。