清初五大师集

　　《传统文化修养丛书：清初五大师集（第1册）》　　十四泰州学案　　阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪，时时不满其师说；益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过于龙溪者；又得江右为之救正，故不至十分决裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇；传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。顾端文曰：“心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动得人；只缘他一种聪明，亦自有不可到处。”羲以为非其聪明，正其学术也。所谓祖师禅者，以作用见性；诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。释氏一棒一喝，当机横行；放下拄杖，便如愚人一般。诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是。今之言诸公者，大概本弁州之《国朝丛记》，弁州盖因当时爰书节略之，岂可为信？羲考其派下之著者，列于下方：　　颜钧，字山农，吉安人也。尝师事刘师泉，无所得；乃从徐波石学，得泰州之传。其学以人心妙万物而不测者也。性如明珠，原无尘染；有何睹闻，着何戒惧？平时只是率性，所行纯任自然，便谓之道；及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻、道理、格式，皆足以障道，此大旨也。尝曰：“吾门人中，与罗汝芳言从性，与陈一泉言从心；余子所言，只从情耳。”山农游侠，好急人之难。赵大洲赴贬所，山农偕之行，大洲感之次骨；波石战没沅江府，山农寻其骸骨归葬。颇欲有为于世，以寄民胞物与之志。尝寄周恭节诗云：“蒙蒙烟雨锁江垓，江上渔人争钓台；夜静得鱼呼酒肆，湍流和月掇将来。若得春风遍九垓，世间那有三归台；君仁臣义民安堵，雉兔刍荛去复来。”然世人见其张皇，无贤不肖皆恶之；以他事下南京狱，必欲杀之。近溪为之营救，不赴廷对者六年，谓其：“心髓精微，决难诈饰。不肖敢谓其学直接孔孟，俟诸后圣，断断不惑；不肖菲劣，已蒙门下知遇，又敢窃谓门下虽知百近溪，不如今日一察山农子也！”山农之戍出，年八十余。　　梁汝元，字天山，其后改姓名为何心隐。吉州永丰人。少补诸生，从学于山农，与闻心斋立本之旨。时吉州三四大老，方以学显；心隐恃其知见，辄狎侮之。谓《大学》先齐家，乃构“萃和堂”以合族，身理一族之政；冠婚、丧祭、赋役，一切通其有无，行之有成。会邑令有赋外之征，心隐贻书以诮之；令怒，诬之当道，下狱中。孝感程后台在胡总制幕府，檄江抚出之。总制得心隐，语人曰：“斯人无所用，在左右能令人神王耳。”已同后台入京师，与罗近溪、耿天台游。一日过江陵于僧舍，江陵时为司业，心隐率尔曰：“公居太学，知太学道乎？”江陵为勿闻也者，目摄之曰：“尔意时时欲飞，却飞不起也。”江陵去，心隐苔然若丧。曰：“夫夫也！异日必当国，当国必杀我。”心隐在京师，辟各门会馆，招来四方之士，方技杂流，无不从之。是时政由严氏，忠臣坐死者相望，卒莫能动。有蓝道行者，以乩术幸上；心隐授以密计，侦知嵩有揭帖，乩神降语，今日当有一奸臣言事。上方迟之，而嵩揭至，上由此疑嵩。御史邹应龙因论嵩败之。然上犹不忘嵩，寻死道行于狱。心隐踉跄，南过金陆，谒何司寇；司寇者，故为江抚，脱心隐于狱者也。然而严党，遂为严氏仇心隐；心隐逸去，从此踪迹不常，所游半天下。江陵当国，御史傅应祯、刘台连疏攻之，皆吉安人也。江陵因仇吉安人，而心隐故尝以术去宰相，江陵不能无心动。心隐方在孝感聚徒讲学，遂令楚抚陈瑞捕之，未获而瑞去；王之垣代之，卒致之。心隐曰：“公安敢杀我？亦安能杀？杀我者张居正也！”遂死狱中。　　……