文津书馆:艺术的觉醒(精装)

异化现象近观 远望其势近观其质——宋人画论 一马克思的异化理论，通过分析人的存在与本质的矛盾，深刻地揭露和批判了资本主义社会人与人关系的非人性，从而把社会主义革命和生产的实践，作为消除人类异化和实现人类自由的手段，理解为一种实践的人道主义。“正如同无神论作为上帝的扬弃，是理论的人道主义的生成，共产主义作为私有财产的扬弃，是要求收复人类生活作为人类财产，这是实践的人道主义的生成。”实践的人道主义不会满足于对人的权利的思辨的承认，而是要致力于变革那种使人异化的现实的社会条件。社会主义作为这种变革的过程，只能以这种现实的社会条件为起点。由于社会主义革命事实上总是在比较落后的国家发生，这个起点必定很低。所以它不可避免地要保留许多旧的基础。按照马克思主义的理论，这些东西无非是私有制阶级社会人的异化的各种形式而已，所以它们终归是一种否定性的因素，是一种应当和必然要随着生产力的极大提高，随着现代化的实现而消灭的因素。按照理论，无产阶级的历史革命，正是要通过历史地成熟了的社会条件，从这些异化关系的桎梏中把人解放出来。 二人之所以为人，是从他作为自由的主体，通过劳动把自己从自然必然性的支配下解放出来的时候开始的。所以劳动，作为自由的媒介，是人的族类本质。劳动产品作为人的目的树立和目的实现二者的结合物，是人的本质的具体肯定。人通过劳动及其产品，实现着和体验到自由和自己本质的肯定。所以劳动异化是人的异化的前提；产品异化是人的异化的主要形式；人受其同类压迫和被社会必然性所支配，是人的自我的完全丧失。所以对劳动的占有，即私有制剥削，实际上就是对人的占有，对人的本质的否定。奴隶制度是赤裸裸的否定和占有，封建专制制度是以宗教、国家等等为中介的否定和占有，这算是人类历史前进了一步。资本主义标榜等价交换的原则，在那里残酷的剥削是通过价值、价格、货币、工资等迂回曲折的道路进行的，它隐藏在商品交换那样的平均数后面。这算是人类历史又前进了一步。但是从另一方面来看，这种进步同时也是一种从人到自然的逆转，因为人在宗教、国家、货币等异化形式中丧失了他的自我，即他的作为人的自由本质，变成了诸多他物之中的一物。人只有通过这种族类的分裂，即他的自我异化和自我丧失，才能在历史之路的苦难历程中实现自己的进步。这是历史的无情。林彪、江青一伙口口声声批判私有制，批判资本主义和资本主义法权，但是他们所批判的不是资本主义的私有制实质，而只是剥削的迂回曲折的方式。他们以批判资本主义的方式，直接以国家和阶级的名义，要求和迫使人民为他们不断做出牺牲。例如要求你关心千百年后子孙后代的生活，唯独不准关心你自己的生活。要求你关心地球那边“被压迫民族”的命运，唯独不准关心祖国和亲人的命运。从而把每一个人变成了他们手中可以任意剥削、操纵的工具。伦理观念的现实，在这里成了私有财产的宗教。