王阳明心学口诀

夫苟有必为圣人之志，然后能加为己 谨独之功。能加为己谨独之功，然后于天理 人欲之辨日精日密，而于古人论学之得失， 孰为支离，孰为空寂，孰为似是而非，孰为 似诚而伪，不待辩说而自明。何者？其心必 欲实有诸己也。必欲实有诸己，则殊途而同 归，其非且伪者，自不得而强入。 ——《书汪进之卷》 立志必须谨独，一群人在一起制造出气氛，大多数人都会反省自己，这不是重要的，*重要的是，孤身一人时也能懂得反省，并且反省得要透彻，这就是谨独。只有做到这点，才能看透天理人欲，才能看透他人是真是伪。人必须有这种反省的心，而这种心绝对不是做给别人看的。——摘自本书第017页 吾人为学，紧要大头脑，只是立志。所 谓困、忘之病，亦只是志欠真切。今好色之 人，未尝病于困忘，只是一真切耳。 ——《传习录·启问道通书》 很多人的志向容易失去，是因为志向不真切。好色的人喜欢美色这个志向，从来不忘，那是因为真切。如果你喜欢自己的志向如好色之人喜欢美色一样，那志向不可能坠落。有人说，好色是本能。可优秀的拳击手防御时也是本能，但这种本能是千万次训练得出来的。事实上，人类的一切行为都可以训练成本能。——摘自本书第013页 天下之人心，皆吾之心也。——《答聂文蔚》 人的面貌不同，性情不同，但有一点是相同的，那就是我们的心。你喜欢的东西，别人也喜欢，你厌恶的东西，别人也厌恶，大体如此。所以想要取得人心，就必须先光明自己的心，然后才能明白别人的心。格物，就是要先格自己，才能格明白别人。——摘自本书第57页 所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是 那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还 在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那 能视听言动的，这个便是性，便是天理。 ——《传习录·薛侃录》 心，在中国传统思想中，绝不是心脏这个器官，而是能感知万事万物的一种灵。它在，万物就在，它不在，万物对于它而言就消失了。所以心之外能有什么？同时，它和我们的头脑恰好互补。心去感知，头脑为心服务，使感知更加透彻。头脑思考出来的是术，心感知出来的则是道。——摘自本书第075页 心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，除非有二心也。——《传习录·徐爱录》 人心只是一颗心，真诚用此心去待人接物，就是道心；虚伪地去待人接物，就是人心。人心可转化成道心，道心也会滑落为人心。没有灰色地带，要么是人心，要么是道心。一念为善就是圣人，一念为恶就是恶人。——摘自本书第83页 凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。——《传习录·答欧阳崇一》 致良知实际上有个限度，不是每个人都能做成大事，只要能把身边的小事做好，而且心安，就是致良知。所以对任何自己无法做到的事，不必太苛求自己。有些东西，是强求不得的，即使得到，也会很快失去。致良知，简单而言，就是将那些当下的事做好就是了。——摘自本书第99页 知得良知却是谁？自家痛痒自家知。 ——《答人问良知二首》 自己的痛痒，别人即使知道，因为不能身受，所以无法感同。你做了什么好事，做了什么亏心事，别人很难知道，只有你自己知道。那么，我们就要在自己身上下功夫，良知是谁？它是永远都保护你，指点你的人生导师。——摘自本书第131页 欲念无生，则念愈生。 ——《传习录·答陆原静书·又》 你越是不想有杂念，杂念就越会出现。因为你不想有杂念，就是杂念。消除杂念的办法不是让自己不要有杂念，而是釜底抽薪，净化自己的心灵，心灵纯净后，杂七杂八的念头自然会消失。——摘自本书第167页 登山即是学。虽登千仞之山，面前止见一步，只登一步，不做高山欲速之想，即是学。——《稽山承语》 关注当下，身在心在。不要身在这里，心却飘去那里，不能身心合一，肯定心累身累。事上磨练，就是磨练我们人生的每一步，只登一步！——摘自本书第173页 良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也。——《传习录拾遗》 良知的反应非常迅速，刹那之间就能给出事物是非善恶的答案，它是我们的一种本能反应，要比我们思考迅疾得多。——摘自本书第181页