近思录

卷一 道体 1 濂溪先生①曰：无极②而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土；五气③顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一④其性。无极之贞，二五⑤之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而*灵。形既生矣，神发知⑥矣，五性感动⑦而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反⑧终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！ ——周敦颐《太极图说》 【注释】 ①濂溪先生：周敦颐（1017—1073），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生，理学创始人之一。②无极：在道家经典《老子》一书中指的是“无形无象的宇宙原始状态”。③五气（金木水火土）：五行之气。④一：归一、归本之义。⑤二五：“阴阳”二气和“金木水火土”五行。⑥知：“智”的通假字。⑦感动：感外物而动。⑧反：反观。 【译文】 周敦颐先生说太极是由无极产生的。当太极动的时候“阳”就产生了，等动到了极致又重归于静，静的时候就产生了“阴”，静到了极致又开始动。动和静互为根基，太极分为阴阳，就是我们所说的“两仪”。阴阳的变化结合在一起，就产生了“水火木金土”，合称五行；五行之气有序地运行，就形成了春、夏、秋、冬四个季节。五行是由阴阳产生的，阴阳又归于太极，而太极的根源则是无极。五行的产生都有着统一的特性，然后以无极为基础，阴阳、五行调节细微之处，然后奇妙的组合成各种事物，乾道化成代表阳的男性，坤道化成代表阴的女性。阴气和阳气互相感应产生了世间万物。世间万物生生不息而变化无穷。然而只有人类得到了天地造化的精髓，成为了万物之灵。当人的躯体形成后，神识也就有了智慧，刚、柔、善、恶、中五种性情受到外界的影响产生了变化，就有了善和恶的分别，各种事物之间的关系也应运而生。圣人告诉我们，为人处世要秉持“中正仁义”的原则，才能让心“静”，这就是做人的*高准则。所以圣人的道能够符合天地之德，能够和日月之光相配，可以契合春、夏、秋、冬四季的变化，能够响应鬼神提示的吉凶祸福。君子们都按照这个原则提高自己的修养，所以能够吉祥如意；庸俗的人行事违背了这个原则，所以才凶厄缠身。因此《周易》上说：“阴、阳是运行天道的准则；柔、刚是运行地道的准则；仁、义是做人的准则。”还有：“追溯事物是如何产生的，然后再返回来看看事物是如何终结的，就可以明白生死的道理了。”《周易》真伟大，（对各种道理的阐发）已经达到了极致！ 【赏析】 本文从天地万物的生成讲起，告诉人们“中正仁义”是做人的准则，为人处事要符合世间万物运行的规律，这样才能够“立人极”。*后用“原始反终，故知死生之说”做结尾，表示人虽然有生有死，但是如果能够按照*高的道德要求自己，就是德行的一次循环，就是符合天道要求的，又何必为生命的短暂感到悲伤呢？ 2 诚①，无为②；几③，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。 ——周敦颐《通书·诚几德》 【注释】 ①诚：诚体，周敦颐以“诚”作为做人的*高境界。②无为：自然形成而不是人为造作的。③几：很微小的念头或动作。 【译文】 诚到极致，便不会起心动念；一个人只要有了细微的念头，便有了善恶的观念。德分为五种：心中存在德爱叫作“仁”，举止适宜叫作“义”，符合天理叫作“礼”，能够明白万物运行的规律叫作“智”，坚持自己的操守叫作“信”。出于诚的本性而且能够自觉执行的人是圣人，恢复了本性又能够坚持下去的人是贤人，穷搜细微之处也无法找到但是却已合乎天理，天理之生充满周遍而不可穷尽的叫作“神人”。 【赏析】 周敦颐在这里讲述了什么是诚，什么是德，以及诚与德的分类，又进而阐发了以诚为根本的圣、贤、神三种境界。在人的生命中，如果能够将“诚”本能地认同并执行下去，就是符合天道的，是宋儒对天道与人道相通的关键见解。 3 伊川先生①曰：“喜怒哀乐之未发谓之中”，中也者，言“寂然不动”者也，故曰“天下之大本”。“发而皆中②节③谓之和”，和也者，言“感而遂通”者也，故曰天“下之达道”④。 ——《二程文集》卷九《答吕大临论中书》 【注释】 ①“伊川先生”是程颐的号。程颐字正叔，祖籍河南府伊川县，故世称伊川先生，与程颢合称“二程”，是北宋理学家和教育家。②中：符合。③节：法度、礼仪。④达道：遵行不变之道。 【译文】 程颐先生说：“当有了喜、怒、哀、乐等这些情绪，但是还没有表现出来，这种情况叫作中。”“中”指的是“寂然不动”的物体，所以说“中是世间万物存在的根本”。“喜、怒、哀、乐等情绪已经无法控制，但是发作的方式不违背礼仪和法度，这种情况叫作和”。“和”指的是“有感则应，即能通达”，因此“和是人世间必须遵行、不能改变的准则”。 【赏析】 宋儒认为，修养*重要的是“求未发之中，然后以中导和”，这也是后人认为宋儒提倡静坐的由来。现代社会生活节奏快、工作压力大，很多人已经无法体会宁静致远的心境了，如果能够每天找一些时间静坐默思，让浮躁的心情得到平静，对人的修养定会有极大的好处。 4 心，一也，有指体①而言者，有指用而言者，惟观其所见②何如耳。 ——《二程文集》卷九《答吕大临论中书》 【注释】 ①体：指的是本体。②见：“现”的通假字，表现、显现。 【译文】 心，是一个整体，有时候说的是本体，有时候说的是作用，只有通过观察其具体表现才能分辨出究竟是哪一种情况。 【赏析】 只有具体情况具体分析，才能知道究竟什么时候说的是本体，什么时候说的是作用。 5 乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息①之谓乾。夫天，专②言之则道也，“天且弗③违”是也；分④而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝⑤，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。 ——《程氏易传·乾传》 【注释】 ①息：停止。②专：本质。③弗：不。④分：作用。⑤帝：上帝，古代的中国人把宇宙的创造者和主宰者称为上帝，与西方《圣经》中的上帝不是同一概念。 【译文】 乾就是天。天是乾所表现出来的外部形态体征，乾是天的秉性气质。乾也是健，刚健不息就称作乾。从本质上说，天就是天道，“上天都不能违背”说的就是天道；从作用上说，它的形态体征叫作天，它的主宰首脑叫作上帝，它造化万物的功能叫作鬼，它妙用无穷的功能叫作神，它的秉性气质称之为乾。 6 四德①之元，犹五常②之仁。偏言③则一事，专言④则包四者。 ——《程氏易传·乾传》 【注释】 ①四德：元、亨、利、贞。②五常：仁、义、礼、智、信。③偏言：狭义。④专言：广义。 【译文】 《乾卦》元、亨、利、贞四德中的“元”，与仁、义、礼、智、信五常之中的“仁”是一样的。从狭义上讲，它指的只是四德中的“元”；从广义上讲，它包括了“元、亨、利、贞”整个四德。 【赏析】 不管是“元”还是“仁”，都要从天道的本质和作用来理解，都是道德的本体。作为万物创生之始的“元”是一切善的根源，仁是天地的本心，所有的德、性都是从这里派生出来的。 7 天①所赋②为命③，物所受为性④。 ——《程氏易传·乾传》 【注释】 ①天：指的是天道。②赋：赐予。③命：性命。④性：性情，禀性。 【译文】 天道所赋予的称作性命，万物各自从上天所领受的称作性情。 【赏析】 宋儒认为天道就是性。性情是内在的，天命是超越一切的，所以本体应该是“超越而内在”的。 8 鬼神者，造化①之迹②也。 ——《程氏易传·乾传》 【注释】 ①造化：指的是自然创造、孕育世间万物。②迹：踪迹，迹象。 【译文】 所谓鬼神，就是大自然创造、孕育世间万物时留下的迹象。 【赏析】 当时的社会因为科技不发达，人们把一些无法理解和解释的事物看作不可知的神秘事物，甚至是鬼神。这里提醒我们要做有利于人民的事，对大自然孕育的万物要有敬畏之心。 9 剥①之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九②一爻③尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间④可容息也。圣人发明⑤此理，以见⑥阳与君子之道不可亡也。或曰：剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息⑦言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。 ——《程氏易传·剥传》 【注释】 ①剥：《周易》第二十三卦的名字。②上九：“上”是序号，指的是每一卦*上边的那一爻；“九”是属性，指阳爻。③爻：组成卦的长短横道，即“—”和“--”。阳爻是“—”，叫“九”；阴爻是“--”，叫“六”。④间：一段时间内，形容时间极短。⑤发明：发是阐发，明是明白、清楚。和现代的“发明”一词意义不同，这里的意思是阐发明白。⑥见：通“现”，体现的意思。⑦消息：“消”指的是消散、衰落；“息”指的生发、滋生。消息，代表万物生命之荣枯兴衰的循环运动过程。 【译文】 《剥》这一卦的卦象是这样的：从**爻到第五爻都是阴爻，所有的阳消蚀已尽，只有*上面一个阳爻。爻就像一个没有被人吃掉的硕大果实，有可能会重新落到土里生根发芽。如果*上面的那一爻变成了阴爻，就变成纯阴的“坤”了。不过阳是没有全部消失的道理的，如果*上面一爻变成阴，那么*下面的那一爻就会变成阳，这种转换是非常迅速的，一点停顿都没有。圣人阐发清楚这个道理的目的，是为了体现阳和君子之道一样，是不可能消失的。有人说：剥卦*上面的阳爻变成阴爻后，不就成纯阴的坤卦吗？哪里有阳呢？我的回答是：如果拿六十四卦和一年中的十二个月来匹配的话，坤卦就是十月。从气的产生和消失来讲，‘剥’的*上一爻变成了阴爻就是‘坤’，‘坤’*下面的一爻由阴变成阳就是‘复’。阳并没有消失，虽然在*上面转成了阴，但是又在‘复’卦的*下面出现了。所以把十月称作阳月，恐怕就是怀疑这个月没有阳。阴同样也是这个道理，只不过圣人没有明确地说出来罢了。 【赏析】 儒家认为事物是不会消失的，表面上看来已经没有了生机，但是新的生机可能已经在不可知的地方开始孕育并成长起来。 10 一阳①复②于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端③乃天地之心也。非知④道⑤者，孰能识⑥之？ ——《程氏易传·复传》 【注释】 ①一阳：特指“复”卦中*下面的那一个阳爻。②复：返回，还原。③端：事物的一头或一方，引申为开始。④知：知道，通晓。⑤道：大道，指宇宙自然的根本法则。⑥识：分辨出来。 【译文】 在“复”卦中，*下面的那一个又重新出现的阳爻，代表着天地化生万物的心从未止息。以前的大儒们都认为“静”能够体悟天地之心，其实这种想法是错误的，大概是因为他们不知道“一阳初动”才是天地之心。如果不是通晓大道的人，谁又能够分辨出来这个道理呢？ 【赏析】 静止是相对的，运动是绝对的。如果不明白这个道理，就不可能领悟到天地之心。 11 仁者，天下之公①，善之本也。 ——《程氏易传·复传》 【注释】 ①公：公认的，这里指共同遵循的准则。 【译文】 仁是所有人都应该遵守的准则，也是各种“善”的本源。 【赏析】 有了仁德之心，才会衍生出各种善举。 12 有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。感通①之理，知道者默而观之可也。 ——《程氏易传·咸传》 【注释】 ①感通：感情通达。 【译文】 有了感触必定就会有反应。所有的触动都是因为有了感触，感触肯定会有反应；这个反应又重新化为感触，感触又有了反应，就这样循环不休。通过感触才能通晓的道理，明白天地大道的人通过默默地观察就可以明 白了。 【赏析】 这一段是程颐对“咸”卦从下面数第四爻（阳爻）的解释。《易经》通过对天地化生万物的研究，认为“感”和“应”既不是因果的关系，也没有时间的先后，所以道体的活动是“即感即应、共感共应”的。 13 天下之理，终而复始，所以恒①而不穷②。恒非一定③之谓也，一定则不能恒矣。唯随时④变易⑤，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？ ——《程氏易传·恒传》 【注释】 ①恒：永恒。②穷：尽头、穷尽。③一定：固定不变。④时：天时。⑤易：改变。 【译文】 万物运行的特点是结束之后又重新开始，所以世间万物会永恒地保持下去并生生不息。永恒并不是固定不变，如果固定不变就不能永恒了。只有按照时序随时改变，才符合自然的长久之道。天地长久之法则、天下长久之道理，如果不是通晓大道的人，谁又能够分辨出来这个道理呢？ 【赏析】 “恒”并不是“一成不变”，要与时俱进才能保持旺盛的生命力，才能永久地生存下去，才是真正的永恒。 14 人性本善，有不可革①者，何也？曰：语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴②也，自弃③也。人苟以善自治，则无不可移④者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进。唯自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化⑤而入也，仲尼之所谓下愚也。然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛⑥是也。圣人以其自绝于善，谓之“下愚”，然考⑦其归，则诚愚也。既曰“下愚”，其能革面⑧，何也？曰：心虽绝于善道，其畏威⑨而寡罪，则与人同也。唯其有与人同，所以知其非性之罪也。 ——《程氏易传·革传》 【注释】 ①革：改变，去除。②暴：损害、糟蹋。③弃：鄙弃。④移：改变，这里指迁善。⑤化：感化。⑥辛：即商纣王，名受，号帝辛。⑦考：追溯，推究。⑧革面：改变面貌，比喻改过迁善。⑨威：令人敬服或者害怕的力量。 【译文】 人的本性是善良的，是很难改变的，为什么这么说呢？程颢认为，如果从人的本性来说，那么都是善良的；如果从人的才能来说，就有愚昧低下无法转化的了。他所说的愚昧低下的人有两种：一种是自己糟蹋自己的人，一种是自己放弃努力的人。如果人能够用“善”来提高自己的修养，就没有什么缺点是不能改变的，即使是再昏聩愚昧的人都能够慢慢地进步。但是自暴者不愿意去相信、自弃者不肯去做，即使是圣人和他们住在一起，也无法感化他们回到正确的道路上来。然而自暴自弃的人不一定是昏聩愚昧的人，其中很多是刚强勇戾又才华过人的，例如商纣王就是这样的。因为这些人把自己与良善的修养隔绝，所以圣人才把他们叫作“下愚之人”，然而仔细推究他们的结局，真的不愧是昏聩愚昧啊！既然是“下愚之人”，为什么他们又能改过自新、与人为善呢？程颢说：这些人虽然心里不愿意做一个善良的人，但是他们也害怕强权势力对他们犯罪的打击，这种心态和正常人是一样的。正因为他们与正常人有共同点，所以明白他们的罪过并非来自本性啊！ 【赏析】 程颐认为所有人的本性都是善良的，虽然有着智慧和愚昧的分别，但是不代表愚昧的人没有善良的本性，只是他们不肯为善罢了；即使是害怕惩罚而不敢作恶，也不能算是坏人。 15 在物为理①，处物为义②。 ——《程氏易传·艮传》 【注释】 ①理：客观规律。②义：准则。 【译文】 宇宙万物都有自己内在的客观规律，这种客观规律叫作“理”；与宇宙万物相处都要有一定的准则，这个准则称为“义”。 【赏析】 程颢认为“理”和“义”是事物的一体两面，必须作为一个整体来研究，不能因为二者有内外的不同而分割成两个不同的对象。 16 动静无端①，阴阳无始②，非知道者，孰能识之？ ——《程氏经说·易说》 【注释】 ①端：起点。②始：起始，开端。 【译文】 动和静没有开端，阴和阳也没有起始，如果不是通晓大道的人，谁又能够明白这个道理呢？ 【赏析】 阴阳、动静是会互相转化，既没有开始，也没有结束。 17 仁者，天下之正理，失正理则无序①而不和。 ——《程氏经说·论语解》 【注释】 ①序：秩序。 【译文】 仁是通行天下的基本道义准则。如果没有仁，万物的运行就没有了正常的秩序，不再通畅和顺。 【赏析】 仁是所有社会秩序的前提和基础，如果没有了仁，这些秩序自然也就崩溃了。 18 明道先生①曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分②处。 ——《二程遗书》卷一 【注释】 ①明道先生：程颢的号。程颢字伯淳，北宋教育家、诗人和理学的奠基者，和他的哥哥程颐并称“二程”。②分：本职工作，自己应该尽到的责任和义务。 【译文】 程颢说：天地孕育了世间万物，都赋予了应有的资质禀赋，没有一个欠缺。所以我们要经常思索：天下的君臣、父子、兄弟、夫妇之间，有多少应该做却还没有做到的？ 【赏析】 程颢认为世间的一切都有其存在的道理，由此具体到世间的人伦关系，父子、君臣、兄弟、夫妇都应该尽到自己的责任和义务，但是又有多少人真正地、完美地做到了呢？