智慧盛开:吠檀多哲学之应用(第一卷)/瑜伽文库

吠檀多用于日常生活 包容他人 吠檀多是关于自我的教导，是个人内在的探索，人们在其中发现“我”一词的真意指不变的“自我”，那从童年到青年到老年未曾改变，其本质是纯粹的意识，是绝对的满足和爱，从任何感官局限中解脱。为了接纳无限完整的你自己，你需要一个准备吸收该知识的心智。吠檀多之于尚无准备的心智，就像微积分之于正在学习基础数学的人。在吠檀多中，这种准备指：当寻求绝对意义发现时，需要一种与之相对的心智，如果自我是绝对满足的，那么探寻者的心智必须是相对满足的；如果自我是绝对的爱，那么探寻者必定是相对有爱的人，一个乐于接纳人和事物本来面目的人。 为了获得这样的心智，要培养特定价值观和态度，并在了解其重要性的同时，对它们保持清醒。包容他人就是这样一种价值观。事实上，愤怒是由于缺乏包容。如果你期望世界符合你的愿望，那么，是你自己的愿望给你带来了愤怒。包容是理解他人的所作所为，因为他不能违背自己的本性行事，你无权为了迎合自己的需求而期望他变得不同；如果你认为你有权要求他改变，那么，他也有权要求你让他按自己的方式活着。 事实上，只有通过包容他人，让他们做自己，你才能在日常生活中获得相对的自由。在很多方面，每个人都会干涉别人的生活，每个人的行动都会产生广泛的影响。通常，你只是从一个小的角度看待事情，你发现那个让你生气的人在你面前若隐若现。事实上，你永远无法摆脱任何人的影响，或宇宙中所有力量。你也不可能在不影响到别人的情况下付诸行动，即使你的言论也会影响到别人。因此，我们的自由需要考虑到我们都是相互关联的这一事实。 即使是斯瓦米也不是自由的。当我待在植物园的时候，有几个人经过，一个人对另一人说“你检查那个新来的人了吗？”人们经常这样评论。我试着不去打扰别人，但似乎我的衣服，一件弃绝者的传统袍子，确实引起他们的反应。我已经做出了一个决定，它肯定会影响到其他人。如果我被别人的评价打扰，那么，我只能得到他们给我的那么多自由。但是，如果我逆转这个过程，如果我给予别人自由，让他们成为他们自己，在某种程度上，我是自由的。所以，我不与他们争论。我的自由是我给予他们的自由，容许他们对我有任何看法，即便这些看法可能是错误的。 因此，包容人们的真实面目是有益处的。如果有人对你做出评价，请允许他这么做。如果该评价不属实，你通常试图证明你的行为是正确的，并证明他是错的。如果你是客观的，你就会看出他对你的批评是否有道理。如果他出于自我安全考虑，把你击垮，你便给他那个自由，然后，你就自由了。当没有螺母时，螺栓怎么可以拧紧？同样，世界也只能在你允许的范围内打扰你。如果你给予世界在社会规则容许范围内行事的自由，你就不会让世界干扰到你。以这种方式完全改变自己，根据你的价值观，你获得包容、相对持久的满足和自由。 练习包容，你会在心理上接受自己，接受自己的个性。这就是我们所谓的瑜伽修行。它不是印象的耗竭（vāsanas），而是对某些现实的理解。回顾那些曾经困扰过你的情况、人和事件，它们不只是记忆，而是反应的残余。反应不是你有意识地去做的事情，你不能有意识地生气，因为生气不是一种行为，而是发生的一种反应，是你无法控制的事情。反应会对你产生极大影响，变成你的心理的部分，它们是个人个性的各个方面。事实上，它们是错误的，因为你缺乏警觉性。记忆本身并不会令人不快，由于挥之不去的反应和情绪，不愉快存在于你的心智中，变成就像真的一样。因此，回忆那些让你痛苦的人和事。或者，也许你因为自己造成了对别人的伤害而感到内疚。在冥想的时候，把它们全部回忆起来，然后将它们都放下。给予耐心，你就能从所有反应的残余中解脱出来。 当你注视着蓝天和星星，或者鸟儿和山脉，你对它们没有抱怨，你是开心的。你看见河床里的石头，它们没做任何事来使你开心；然而你乐于接纳它们本来的样子，因此你是开心的。河流兀自流淌，它不会打扰你。你不期望它涨满成为大河，或流向不同方向。事实上，你找到一个自然环境，因为它们不会激起你看起来不高兴的人，那愤怒、难以取悦的样子。你内心那苛刻的神经不会被它们撞击。你与环境合一，一个宽容的自我，无须世界做任何事情来取悦你。 因此，只有涉及一些事物时，你才是开心的人，你必须在你的内在创造这种契机。当你去到山里，山脉没做什么来取悦你，但是你会发现是你在取悦自己。看看你能够多么愉悦，把那个开心者带至所有让你不高兴的情况和人身上。然后，以看待自然的方式来看待你自己，接纳他人，就像你接纳星星那样。如果你认为你或者他们需要改变，请为改变祈祷，并尽你所能促成改变。但是，首先请接纳他人。只有这样，你才能真正改变。完全接纳他人，你就自由了，然后你将发现爱，那就是你自己。 你想通过改变他人，获得自由，但事实并非如此。完全接纳他人，你就自由了，然后你将发现爱，那就是你自己。 1985年7月于加拿大多伦多 行动—反应 在有知觉的生命中，只有人类是有自我意识的、未被设计的。他们意识到自己和其环境，自由选择他们的态度和行为。自我意识和自由意志是人类的“人性”。所有其他生物被他们的本能所束缚；人类也有本能，但是他们不受本能的束缚。事实上，拥有自由意志的人不能依赖本能来指导自己的行动，而必须根据道德标准审慎选择自己的行为。如果他放任行动任意发生，被本能的冲动或某种条件“机械性”地触发，那就不是在行动，而是在反应。 所有的反应都是偶然的，人类的选择是行动，而不是反应。一旦我采取行动，就没有能力选择反应。我可以选择拍手或不拍手，但是，当我的手掌以一定速度相互接触时，我就无法判断是否发出了噪音，反应亦如此。任何反应都是由规则和环境的总和决定的，一旦一个行动发生了，就会使特定的反应发生。 如果我不能有意识地、有意地选择我的行动，而是任由它们发生，它们将是反应，要么是本能产生的冲动反应，要么是条件反射产生的机械反应。在这两种情况下，我都没有运用那使我成为人类的特殊能力，即基于理性思考的行动选择。 那又怎样？为什么我是否运用这种特殊能力很重要呢？为何我要有意识地选择我的行动呢？让冲动或条件反射来引导我有什么错？我的冲动是正常的，父母、老师、社会对我的教育是好的。这可能是真的。但是，在任何时期，基于冲动或机械行为的生活都会遇到问题。当我的“行动”是真正的反应时，我的心智将会混乱，因为: 经验教训不了我。思想和行为间的冲突将困扰我。痛苦的情绪会累积。心情是我的主人。 当我有意识地、理性地选择我的行动时，我就能从过去所发生的事情中获益。经验是我的老师，吃一堑长一智。但是，当我放任我的行动发生时，我并未有意识地从经历中学习。 此外，这些“发生的行动”会导致我的分裂，不论我的条件反射多么有建设性，我的冲动并不总是与我的道德标准一致，导致行为与价值观的冲突。在冲突中采取行动会导致心智分裂，就像《摩诃婆罗多》中的难敌，我将发现自己说： jānāmi dharma. na ca me prav.tti jānāmi adharma. na ca me niv.tti 我知道什么是对的，但是我做不到， 我知道什么是不对的，但是我不能不做。 难敌已经失去了理智选择自己行动的能力，他的心智处于价值观和冲动的冲突和分裂中。矛盾的心智总是痛苦的心智。 事实上，痛苦是诸多反应的结果。当我分析那些宗教都谴责为“坏”的态度和行为时，我发现坏的行动确实是痛苦的行动。普遍谴责的情绪，比如嫉妒和仇恨，是由反应导致的，这些都是困扰心智的令人不安的情绪。没人会有意识地选择嫉妒或仇恨，这种行为从被许可发展为冲动，冲动源于欲望／渴望愉快和愤怒／厌恶不愉快。在 《薄伽梵歌》中，克里希那说： .aknotīhaiva ya. so.hu. prāk .arīravimok.a.āt kāmakrodhobhava. vega. sa yukta. sa sukhīnara. （在这个世上）能够掌控愤怒和欲望所致力量者，在 离开肉身之前就是行动瑜伽士，他确实是快乐的人。 《薄伽梵歌》（5.23） *后，在某种程度上，我的行动是冲动的结果，我会被情绪控制。心情是我的主人，我将成为自己和他人的问号。没人知道我在什么时候是理智的、敏感的、合作的还是固执的。 因此，分析表明，冲动或条件所产生的轻率行为会给我带来痛苦和问题，如果我看到了这一切，却发现自己陷入反应和机械性之中，我该怎么办？我可以采取警戒的计划。 我让自己有意识地关注我所有的思想、言语和行为，不论它们有多小、琐碎或微不足道。意识到所有的思想、语言和行为在梵语中被称为苦修（tapas）。这个词被用来形容许多宗教苦行，比如斋戒、遵守沉默和类似戒律。所有这些训练旨在让个人更有意识，当个人在做一些不同于日常的事情时，警觉性和意识就会增强。 有了敏锐的觉知，当我变得机械时，我就可以意识得到。如果我意识到我是机械的，机械性就会停止。意识和机械性不能共存。随着机械性消失，我的行动服从于我的选择，我可以有意识地选择调整我的思想、言语和行为，这样它们就不会相互冲突。对小事的掌控带来对大事的掌控。通过机警和慎重，我可以把自己从冲动和条件反射中解脱出来。 一个没有反应的心智是安静的、接纳的、客观的、有能力的、平静的。这样的人享受着相对的快乐，他能从经验中学习，而不被冲突严重伤害，他能处理负面情绪，控制自己的情绪。一个这样的心智，已准备好借由吠檀多的教导来发现自我之实相。 接纳事实是行动的先决条件，不接纳是反应的理想条件。 活动与内在休闲 休闲有两种，一种与时间有关，另一种与时间无关。与时间有关的休闲涉及无行动，当你无事可做时，你享受休闲——一种身体上的休闲。这种休闲只有当你有一段时间空隙时才有可能，休闲地放松，闲暇地打个盹儿，休闲地读报纸。 但是，如果你为了赶报告，必须阅读报纸上每一篇文章时，休闲就不存在了，然后，它就变成了工作或苦差事，不再是休闲。 休闲不一定总是与无所事事联系在一起，它与态度或心态有关。假如你匆忙地穿过开满美丽鲜花的花园，需要多长时间才能够欣赏到鲜花的美丽？它与时间无关，只与你的性情、你的心态有关。如果你的精神状态能够暂时忽略其他关注和问题，不论状态可能多么紧迫，你仍可以，即便只是短暂地欣赏大自然的深刻之美。问题和担忧会逐渐消失，你的心会被眼前的美景所吸引，这只不过是内心的休闲，这种休闲与时间无关，因此，它不能被计时。它是一种内在的气质，它取决于你在这个时点上是什么样的人。 我们每个人偶尔都有能力成为这样的人，在某一天，某个时刻，你能看到自己是一个不同的人，一个似乎没有任何顾虑的人，这样的时刻是不受束缚的，不受你的焦虑、不安、雄心勃勃导致的问题的束缚。如果没有这些问题，你就会很休闲。 因此，在你之内存在两种人。一种人能够享受当下，内心休闲似乎以自己为中心。一般来说，这种休闲是属于心智的，但事实上，它与心智无关。当心智忙于阅读或听音乐时，它是活跃的，内心可能没有休闲。由此可见，它更多取决于你个人的放松程度。这种把休闲归结到心智上的倾向，导致了适应或改变心智的手段的发展。 因此，缺少内在休闲与心智没有多大关系，它与你有关。所有的精神问题都集中在“你”身上，你是问题和解决方案。没有空闲时间的你突然发现了一个解决办法，你发现事物是光明和美丽的，一切开始改变。 有两种方法可以达到并享受这种内在休闲。你是一个放松的人，即便你很活跃、非常活跃，不关心和不受与活动相关的问题的影响，无论它是什么，你总是享受休闲。这是由于你认识到或悟到休闲是不受外部力量影响的心智状态，它是一种态度。当你学习《薄伽梵歌》时，你将发现有两种可能，一种是，你拥有休闲是态度使然，即行动瑜伽；另一种是确信无论你做什么，你都是自由的。 我们所做的各种行动，比如看、听、尝，和各种其他行动，比如步行、谈话等，使我们成为个体。我们是行动导向的人，至少我们多数人认为行动应该是实际的，实用主义是务实的，我们从来都是务实的，我们总是很现实，没有所谓理智之事。理解会改变你对事物的看法，如果这种视野意味着认知，那就意味着你曾经无知。你不能既无知又能解决问题，如果你不是无知的，你也许没有问题。 如果有些问题产生于你的困惑，你将如何处理它们，却不解决困惑？事实上，在经文的观点中，所有的心理问题，那些否定休闲的问题，都是源于对现实的困惑。 在日常生活中存在两种现实。当你想到工作中的问题时，它们是真实的，不是幻觉，它们等待着被处理，不论看起来有多难。决策也是现实，处理决策过程能力不足是另一个现实，在这方面的紧张是真实存在的，因为它可以决定一个问题的成败。但这种紧张与世界或现实毫无关系，它只与你有关。当世上有些情况对你来说不愉快，让你的生活不舒服，这些现实必须要面对。这个世界似乎要为你的悲伤负责，因此它控制着你。这些现实可能引起愤怒、焦虑、恐惧，等等。你抱怨世界是你的问题的罪魁祸首，然后寻求帮助来解决这个问题。 你需要的是改变那困扰你的处境，它使你行为异常。你不能应对变化，世界充满了变化，有愉快的，也有不愉快的。这个世界有一种让你焦虑的内在的能力，世界似乎要夺走你的时间，你有太多角色要扮演，父母、邻居、朋友等，它是持续的、不间断的，一个接着另一个。自然的你没时间休闲。于是你说：“斯瓦米吉，我什么时候才能摆脱这一切？”当你变成一个弃绝者时。为了找到内在休闲，你错误地建立了一种外在休闲。在变成弃绝者后，存在外在休闲，因为你摆脱了几乎所有角色。作为弃绝者，你不是父母、丈夫、亲戚、公民，等等。对于世界，除了作为学生（.i.ya）外，没有别的角色。听起来非常诱人！ 为了发现以你为中心的内在休闲，你必须内心放松，一个悠闲的人不需要远离任何事物来寻找休闲。悠闲者能发现悠闲，平静者能发现平静，有爱者能发现持久的爱，富有同情心的人能发现一种自然自发的、主动给予援手的同情心，给予可以让你发现顺从和慷慨。至少你相对程度上享受同样事物时，你才能毫不费力地掌握这一切。如果一个人尽管被其所扮演的角色压得喘不过气来，但仍然很快乐，那么他就会发现休闲。 你如何看待你所面临的情况，取决于你对它的反应。如果你有恐惧，无法面对这种情况，与情况本身无关，与你对情况的反应有关。它毫无疑问是真实的，因为它就存在那里，向你灌输恐惧，因此你试图改变它来适应你。如果你不能改变这种情况，你就把自己从它中抽离。 世界没有能力改变你或影响你，它不会引起悲伤，事物和情况本来就是那样，它们对你来说是外在的，通过你的感官向你报告，你根据这些事实采取行动。某些事情不能引起任何反应，你对它们漠不关心。感官只是记录者，而意识却在它们背后，它们只作为工具，不会造成任何问题。“你”决定是否回应，以及如何回应。 据说一群人在偷邻居树上鲜花时被抓，他们被带到法官面前审问。他们的解释是：既然鲜花属于神，就不能认为它们是偷来的。法官颇有幽默感地说：“如果鲜花属于神，你为什么要偷呢？这就像扒窃一个口袋，然后把里面的东西还给失主！” （后文略……）