六祖坛经

（一）《礼记》背景简介 《六祖坛经》，亦称《坛经》《六祖大师法宝坛经》，记载惠能得法、弘法的事迹，以及启发弟子的言教，内容丰赡、行文通俗，是研究禅宗的重要依据，亦是佛教与中国文化相融合的重要产物，也见证了两个不同文明对话的光彩与中华传统文化的包容力。 东汉时期，印度佛教东传，声闻佛教与大乘佛教经西域传入中土，千百年流衍兴衰、分化融合，形成了与南传佛教、藏传佛教鼎足而立的汉传佛教。发展至中唐时期，以禅宗为盛，禅宗经历了初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。五祖座下大弟子正是日后与惠能的南宗禅颉颃而立的神秀，他甚至被奉为“两京法主，三帝门师”，煊赫一时，但五祖因为一首偈诗，将衣钵传给了不起眼的惠能。得传五祖弘忍衣钵的六祖惠能，在南方的弘法受众甚广，自惠能弟子菏泽神会辩倒神秀徒众，南宗从此成为中国禅之正宗，但无论是南宗禅还是北宗禅，禅宗在佛教的中国化历程中的重要地位可见一斑，印顺法师在《中国禅宗史》里有这样的论述： 达摩禅到（四祖）道信而隆盛起来。经道信、弘忍、惠能的先后弘扬，禅宗成为中国佛教的主流。道信、弘忍、惠能，都有卓越的方便，但这是继往开来，递嬗演化而来的。禅门的隆盛，引起了对立与分化，如牛头与东山的对立，南宗与北宗的对立，洪州与菏泽的对立。在发展与分化的过程中，又统一于江南的曹溪流派，这就是“天下凡言禅，皆本曹溪”。 惠能门下悟道者共四十三人，各自弘化一方，“一花开五叶，结果自然成”。惠能的南宗禅又称曹溪禅，在惠能圆寂后，曹溪禅进入全盛时期，亦分为南宗与北宗，曹溪北宗即为荷泽宗；曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石头、洪州为禅门正宗。晚唐至北宋，石头、洪州二宗又衍为云门宗、曹洞宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗，及至临济宗传至石霜楚圆门下，又分出杨岐派和黄龙派，故称五宗七派。这五宗七派流传至日本，其中曹洞宗主要在东京，临济宗主要在京都，流衍至今，对不同面向上的日本文化都有着深远影响。 惠能主张不立文字、明心见性、心性本净、佛性本有、见性成佛，这是佛教史上的一次重大改革。禅宗于唐末、五代时期达于极盛，进而影响了宋以降中国文化的基本架构，所以说禅宗对中国文化的发展具有重大影响。 惠能的简易，直指当前一念本来解脱自在（无住），为达摩禅的中国化开辟了通路。完成这一倾向的，是洪州，特别是石头门下。达摩门下的不重律制，不重经教，不重他力，是禅者的一般倾向。“即心即佛”，“无修无证”，是大乘经的常谈。 禅宗在两宋的影响体现在人文社会的方方面面，例如两宋的诸多重要文人、士大夫都与禅门过从甚密，从宋初的大诗人杨亿，到一代文宗苏东坡，以变法闻名于世的名相王安石，江西诗派之祖黄庭坚，甚至还有理学宗师朱熹，都与禅门密不可分，他们的思想、观念、作品、生活中都有深重的禅门烙印。 《六祖坛经》作为禅门*重要的法典，亦是中国佛教著作中唯一被尊称为“经”者。《六祖坛经》可分三部分，**部分即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分是惠能回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。第三部分是六祖与弟子之间的问答。 《六祖坛经》不仅仅是中国佛教的经典，钱穆先生认为《坛经》是探索中国文化必读的典籍之一，也是中国有史以来**部白话文的作品。如此说来，《坛经》还是中国文学史上一个重要的里程碑。 （二）内文样章 口念心不行，如幻如化，如露如电 名句的诞生 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ——《礼记·学记》 完全读懂名句 语译：如果只是口中念佛，内心却没有真心实践，就好像幻生、化形、露水、闪电一样瞬间消逝，并且虚妄不实。如果口中念佛，内心也切实笃行，才是心口相互契合。人的般若自性是佛，离开自性就没有其他的佛。 名句的故事 六祖慧能主张见性以成佛，然而这条成佛之路，仍是必须靠自己真心实践来完成。一般人总以为口里念着佛号，诵读千万遍佛经便可成佛，但内心却没有遵照佛法诚心修行，这在六祖看来，毕竟空幻不实，丝毫无助于成佛。六祖认为，人若无法返见自性是佛，纵使念了再多的佛号、经文，又与佛有何干系呢？故其强调“口念心行”，不仅在口头上、心念上，一切行为表现上，皆与佛一致无二，进而成就无上般若智慧，达到解脱的彼岸。当人自识“本性是佛，离性无别佛”，才不会盲目地念佛或向外驰求，忽略了自己本来的自性佛。易言之，了悟自性，是成佛的唯一根据；笃实修行，则是成佛的唯一途径。 六祖以“如幻如化，如露如电”四种譬喻，形容口念心不行的人，其所作所为宛若是一场空。此段文字源于《金刚经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意为一切诸有万法，有如梦境、幻生、泡沫、影子、露水、闪电一样，以上六者都是空虚不真实的。 另见《摩诃般若波罗蜜经》云：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”经文借用十种巧喻，表达所有可闻、可见的事物皆是不实空相，人称之“般若十喻”。这些譬喻的共同意义就是：明明看也看得到，听也听得见，事实上却什么也没有；反过来，若说它们全都是空，是从来不曾存在的，它们却又如此地清楚分明。在此十喻当中，一般人比较难理解的有“焰”“响”“乾闼婆城”三喻：其一“焰”指的是阳焰，当日光照到潮湿的地方，蒸发热气上升时，呈现出一种水波的幻相；其二“响”指的是人在山谷中发出声音，山的另一头即出现同样的回声；其三“乾闼婆城”意指幻化之城，犹如海市蜃楼。 历久弥新说名句 唐朝洪州（今江西南昌）刺史韦丹与诗僧灵澈交情深厚，两人经常诗歌酬唱。某日，韦丹对官场突然萌生倦意，向往灵澈在山寺修行的步履，于是写下《思归寄东林澈上人》一诗，寄给人在九江庐山东林寺的灵澈，诗云：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共闻。”大意是说，为了繁忙的官事，生活没有闲暇的时刻，好像云一样地东飘西泊，一直找不到属于自己的归宿，所以决心效法东汉张衡（字平子）写下《归田赋》，来到庐山五老岩前与灵澈共享山林之趣。 灵澈收到好友寄来的诗后，也回复了一首《东林寺酬韦丹刺史》诗：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”前两句叙说自己年老心闲，对外在事物无所求的心境，只需麻布衣和蒲草垫便可容身；后两句调侃好友的心口不一：嘴上直说归隐山林，为何山林里至今还没有见到一人来呢？灵澈的这首诗，挖苦的并非只有韦丹一人，而是古来官场的普遍现象。士大夫习惯了世俗名利为伴，即便心生归隐之意，一旦官爵禄位当前，哪里是说放就能放的呢？所以灵澈以“林下何曾见一人”暗讽好友“口念心不行”，休官归隐毕竟是空口说说的话而已。 南宋时期，不知何人编写了一册《东坡居士佛印禅师语录问答》，后人简称《问答录》，还托名是北宋苏轼所作。其中一则故事描写苏轼与佛印一同参观寺院，苏轼发现大殿上的观世音菩萨手持数珠，心中觉得很奇怪，便问佛印：“自己就是观世音菩萨了，还需要念诵自己的佛号吗？”佛印幽默地答道：“你也知道嘛！求人不如求己。”观世音菩萨在世人眼中，一向是慈悲的象征，相传众生有任何的苦难，只要念其名号，即可消灾除厄。佛印说的“求人不如求己”一语颇富禅机，一方面是说央求别人帮助还不如靠自己努力来得实际些，另一方面喻指那些口里念佛心中却毫无诚意修行的人，终是一点益处也没有的！