孔子传

家世渊源 鲁哀公十六年（公元前479年）的阴历二月四日，七十三岁的孔子病势沉重。黄昏时分，他强撑病体，拄着拐杖在门前徘徊。夕阳殷红，暮寒砭骨。他已经病了好多天了，弟子端木赐子贡从国外回来，一听说老师病了，赶紧来看望老师。 孔子一见子贡，悲欣交集。说:“赐啊，你怎么才来啊。”说完，不禁老泪纵横。 子贡是他*为亲密的弟子之一。孔子一生，*为亲密的是三个弟子：颜回、子贡、子路。可是，在孔子七十二岁的时候，忠心耿耿跟随他四十多年的子路死了；在他七十一岁的时候，他一生*为欣赏并寄予厚望的颜回死了；再往前一年，他唯一的儿子孔鲤也死在了他的前面，可谓白发人送黑发人；而早在他六十七岁的时候，他的妻子亓（qí）官氏也先他而去了。所以，此时的他，能交代后事的，也只有子贡了。 孔子深情地对子贡说，夏、商、周三朝的贵族们死了以后，停放棺材的位置是不同的：夏代停放在东边的台阶上；周代停放在西边的台阶上；而商代，是停在正厅的两根柱子中间。我昨天晚上做了一个梦，梦见我就坐在两根柱子中间，接受别人的祭奠。所以我告诉你，我的祖先是殷商人，你要按商代的礼仪来安葬我。 七日后，孔子逝世。 不做国君 孔子为什么说自己是殷商后裔呢？ 相传，商的始祖——契，为舜帝时的司徒，掌管教化，恭敬宽厚；孔子的祖先汤，灭夏桀，建立商王朝，仁德勇武，泽被万方；其后，更有盘庚、武丁等承续契、汤遗德，使殷商王朝绵延了近六百年；纵然是到了无道至极的商纣时期，在孔子心目里，殷人中依然有三位仁者在：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉！” 微子，纣王同母所生的兄长，因为他出生时母亲只是妾，所以不能够继承帝位。而弟弟子辛出生时，母亲已被立为正妻，所以获得立嗣而继承了帝位，就是商纣王。微子则被封为子爵。纣王荒淫无道，微子屡次劝告，他都不听。于是，微子离他而去，隐居荒野。 箕子，纣王的叔父。也曾多次劝说纣王，纣王依然不听。箕子为求自保，就披发装疯，*终被降为奴隶。比干，也是纣王的叔父。他认为君王有过错而臣子不拼死进谏，是不负责任，对不起天下百姓，于是强行向纣王进谏。纣王大怒道:“听说圣人的心有七窍，果真如此吗？”就将比干剖胸挖心杀害了。 孔子高度评价商朝后期的这三个贤人，不仅是他对这三人仁德的肯定和颂扬，也是他对伟大的商文化的敬意，还是他对自己祖先的隐秘的感情的流露。周武王灭商后，立纣王之子武庚为殷商贵族遗民的首领，赏赐给他一块封地，用以祭祀祖先，并将自己的弟弟管叔、蔡叔封于武庚附近，以作监视。 可是不久，武王去世，武王之子成王即位。成王年幼，无力执政，于是成王的叔叔、武王的弟弟周公姬旦，封于鲁而不赴，留在京城辅佐侄子，临时代理摄政。远在东方的管叔、蔡叔怀疑周公篡夺大权，便伙同武庚起兵造反。周公不得已带兵东征，用时三年剿灭叛乱。*后，管叔被诛，蔡叔流放，武庚也被杀。 武庚死后，考虑到微子在殷商遗民中威望极高，周公便将他封在宋，继续统领安抚殷商遗民，所以，微子是宋国的开国君主。 微子去世后，遵循商人传弟不传子的古老风俗，传位于弟弟微仲衍（孔子第十四世祖）。微仲衍又三传而至宋湣（mǐn）公（孔子第十一世祖）。宋湣公有二子：弗父何与鲋（fù）祀。湣公也传弟不传子，立弟炀公。可是鲋祀不服，杀了炀公，欲推兄长弗父何即君位。 弗父何断然拒绝。因为，一旦即位，他将面对如何处理弟弟杀掉叔叔——前任国君之事。他不想再有家人互残，血染宫廷。于是，他推掉君位，让鲋祀做国君，自己为卿。这位弗父何，正是孔子的第十世祖。从弗父何这里，孔子先世开始由诸侯之家转为公卿之家。 杀夫夺妻 孔子三十四岁时，鲁国贵族孟僖子，在临终前告诫儿子孟懿子和南宫敬叔，要他们向孔子学习，他告诉两个儿子：孔子是圣人之后。他说:“孔丘的先祖弗父何本来可做国君，却让位给了宋厉公（鲋祀）。” ①能让出国君之位，所以被称为“圣人”。 紧接着，孟僖子又对孔子的第七世祖正考父大加赞誉。正考父，弗父何的曾孙，连续辅佐宋戴公、武公、宣公三位国君，都被封为上卿。三朝元老，德高望重，可谓权倾朝野。按说这样的人会比较傲慢，至少是有些官架子。但恰恰相反，他三次受命上卿，一次比一次谦恭：**次是低头曲背；第二次是弯腰屈身；第三次几乎是匍匐在地了。走路时不仅不横行霸道，反而是靠着墙边走，不妨碍别人。他还铸鼎一尊，表示要用这鼎煮稠粥，熬稀饭，以为糊口，节俭度日。 更令人钦佩的是，正考父还可能是《诗经??商颂》的作者。据《国语??鲁语下》记载:“正考父校商之名颂十二篇于周太师。”《后汉书??曹褒传》“考父咏殷”注：正考父“作《商颂》十二篇”。 现在的《诗经》上，《商颂》仅存五篇，其余七篇可能在孔子的时代就已经亡佚了。回想孔子整理《诗经》之时，抚琴吟唱《商颂》五篇，他会如何怀想他的这位七世祖！他又会如何怀想伟大的商汤以及伟大的商族文化！ 正考父有一子，叫孔父嘉（孔子第六世祖）。自弗父何至孔父嘉，共五代。按周礼规定，族人出了五服就要别立宗族。于是，孔父嘉“别为公族，故后以孔为氏焉”。 “孔父，字也，嘉，名也。后世以字为氏”。 就这样，以孔为姓氏的家族正式形成。 孔父嘉也连做宋穆公、殇公两朝大司马。但是，结局却非常凄惨。 孔父嘉的妻子非常美丽，为宋国太宰华父督所垂涎。据《左传??桓公元年》记载：宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰:“美而艳！” 宋国的太宰华父督（名督，字华父），某日在路上看见孔父嘉美丽的妻子，他的两眼当时就直了，一路看着她款款走来，又目送她足踏芳尘而去，不知不觉口水都流了出来，叹息道:“华美而艳丽啊！” 宋殇公在位十年，却打了十一场战争，弄得贵族也好，国人也罢，怨声载道。华父督乘机散布流言:“这都是大司马孔父嘉造成的！”煽动宋人仇恨孔父嘉。 *终，华父督杀孔父嘉，并占有了孔父嘉的妻子。殇公愤怒，要惩罚华父督。华父督一不做二不休，干脆连殇公也杀了。孔父嘉之子木金父（孔子第五世祖），为避家族奇祸，逃奔鲁国，孔氏就此迁居于鲁，身份也一落千丈，由公卿之家再降为上层社会的*低一级——士。 我们看看孔子家族的一路衰落： 商汤（天子）——微仲衍（诸侯）——弗父何、正考父、孔父嘉（卿大夫）——木金父（士） 从商之王族到周之诸侯，再到宋国公卿，*后降为鲁国的士，失去了世袭封地，孔子的祖先*终沦落到了必须靠俸禄生存的地步，而要俸禄就必须服务于更高一级的贵族。木金父之孙（孔子的曾祖父）孔防叔，便是鲁国贵族臧孙氏的家臣，出任臧孙氏采邑——防的邑宰，大约相当于现在的乡长或村长。防在曲阜东约三十里。孔防叔的身份，就是士。 英雄父亲 孔子之父，叔梁纥（姓孔，名纥，字叔梁），曾任陬（zōu）邑宰（今山东曲阜市东南尼山附近）。陬邑属于鲁国公室，陬邑宰为鲁国的正式地方官，比孔防叔的家臣地位略高。史载叔梁纥以勇力著称。 鲁襄公十年（公元前563年），叔梁纥五十五岁。晋国率领诸侯联军围攻逼阳，叔梁纥随鲁军攻城。逼阳守军故意打开城门，放进部分联军，随即落下，以图关门聚歼。危急关头，叔梁纥独自托起闸门，让已进城门的士兵及时撤离，立下了战功。 鲁襄公十七年（公元前556年），叔梁纥六十二岁。齐国侵犯鲁国。鲁国大夫臧纥被困于防邑。乘夜，叔梁纥同臧纥的两名兄弟率领三百人突出重围，护送臧纥抵达援军营地，自己又折回防邑继续守卫。齐人目睹其骁勇，又有援军接应，便罢兵而去。从此，叔梁纥“以勇力闻于诸侯”。 六十六岁时，这位沙场勇士，壮心不已，在情场上也胜利凯旋。他赢得了一名少女的芳心，并且成功地获得对方家族的同意，娶之为妻。这是他一生中的第三个女人。这名少女名字叫颜徵在。司马贞《史记索隐》中记载:“徵在笄年适于梁纥。”笄年即十五岁，颜徵在十五岁嫁给了叔梁纥。 已届人生暮年，叔梁纥为何还要娶一名比他足足小了五十一岁的少女为妻？ 当然，他老当益壮，并且，有可能他和颜徵在之间存在着超越年龄的爱情。但有一点是肯定的：叔梁纥正妻施氏给他生了九个女儿，却没有儿子；娶了一个妾，生了个儿子，叫孟皮，又是个瘸子，不能主祀。叔梁纥不甘心，他的家族不能就此人丁寥落。所以，他一定要再娶，为家族的后继有人而战。 鲁襄公二十二年，公元前551年9月28日，颜徵在为叔梁纥生下一名长相颇怪，却非常健康的男孩。这个男孩不仅将延续孔氏家族，而且将塑造一个民族。 这个男孩就是孔子。 关于孔子的出生，司马迁用了一个词“野合”。他在《史记??孔子世家》记载道：“纥与颜氏女野合而生孔子。” 有人认为“野合”就是野外媾合。但司马迁是非常崇敬孔子的，他不加说明地使用“野合”一词，绝不会是唐突，更不是亵渎。所以，也有许多人认为是叔梁纥与颜徵在的年龄相差太远，不符合周礼，故称“野合”。 关于“野合”的说法还有一些，如刘方炜在《孔子纪》中认为:“高禖”（即“郊禖”），是商族遗留下来，直到春秋战国时还流行的男女郊外野合的一种婚配风尚。具体而言，是在每年的仲春（周历二至三月，夏历十二月至来年一月，今公历一至二月），男女去郊外某些特定地点欢会、野合。叔梁纥和颜徵在就是在此种风俗之下，私下结合了。 这个说法非常精彩，与他认为的孔子出生于十月初时间上吻合，与现在官方认定的孔子出生于九月二十八日也接近。但是，这种“私下结合”，合不合礼呢？ 其实，只要在此基础上，再往前一步，就能解释这个问题: “郊禖”不仅不是“私下结合”，反而是“受命结合”。 《周礼??地官??媒氏》云：“中（仲）春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。” 为什么那时“不禁野合”，甚至要处罚不野合？这与“春祭”有关。“春祭”是在春天举行的祭天、祭祖活动，目的是希望在新的一年里国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。因为男女之合与农作物的春播秋收有相似之处，于是人们把人类生殖活动与农业生产活动联系了起来。 因而，在仲春之月，春耕播种之际，“令会男女”，以乞农业丰收、国泰民安，是严肃的官方命令，而不是男女私下的“性自由”。当然，具体谁和谁结合，那就要看两人的感觉和缘分了，有自由的成分，也有爱的成分。叔梁纥是勇士，孔武有力，身材高大，这对于一个青春少女而言，有着强烈吸引力。 大约是他们结合之后，叔梁纥便正式向颜氏家族求婚。颜氏家族顺应颜徵在的意愿，答应了这门亲事。 长相颇怪 司马迁接着写道：“祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。 生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。” 叔梁纥与颜徵在到尼丘山上向神灵祷告后生孔子，叔梁纥给儿子取名为“丘”，字“仲尼”。之所以如此取名和字，原因有二： **，祷于尼丘山而得，排行老二，故名丘字仲尼。 第二，生而首上圩顶，头型酷似尼丘山，中间低，四周高。今曲阜的尼山山顶就是如此特征，司马迁可能到过尼丘山。司马贞《史记索隐》也说，孔子的头型如同“反宇”，就是屋顶反过来的样子，中间低四周高。 从此，在中华民族的历史上，就诞生了一个千古传响的名字：孔丘，孔仲尼。后来尼丘山为避孔子名讳，改称尼山（古代避讳，避名不避字，故去丘而存尼）。没有孔丘，尼丘山不必改名；没有孔丘，尼丘山也不会成名。尼丘山碰上孔夫子，幸焉，不幸焉？不幸焉，幸焉？ 不论“野合”是何含义，不论孔子祖先的身份如何变迁，呱呱坠地的孔子，即将成为其整个家族链上*璀璨的一环，在中华文明史上光照千秋。 可以想象，一生好古，一生好学的孔子，当他回眸祖先的足迹，俯思祖先曾经创造的灿烂文明，仰瞻先人传递于后世的德风仁行时，他的心中必将筑起一道厚重而温馨的生命底基。我们从他临终前还念念不忘自己是殷人，从他对“殷有三仁焉”的感慨，便可感受到他对自己祖先及其文化的缅怀，虽然他一生崇仰的是“郁郁乎文哉”的周王朝礼乐文化。 然而，与健康躯体的诞生相比，一颗伟大心灵的锤造却是艰辛而漫长的，光有辉煌的家世渊源是远远不够的。 鲁襄公二十四年，公元前549年，孔子三岁时，父亲叔梁纥去世了，葬于防（今曲阜市东约三十里）。 一个三岁的孩子，在一个十八岁的年轻母亲抚养下，又将直面多少风雨坎坷？又是如何走上了一条由凡入圣的人生路呢？ 家世渊源 鲁哀公十六年（公元前479年）的阴历二月四日，七十三岁的孔子病势沉重。黄昏时分，他强撑病体，拄着拐杖在门前徘徊。夕阳殷红，暮寒砭骨。他已经病了好多天了，弟子端木赐子贡从国外回来，一听说老师病了，赶紧来看望老师。 孔子一见子贡，悲欣交集。说:“赐啊，你怎么才来啊。”说完，不禁老泪纵横。 子贡是他*为亲密的弟子之一。孔子一生，*为亲密的是三个弟子：颜回、子贡、子路。可是，在孔子七十二岁的时候，忠心耿耿跟随他四十多年的子路死了；在他七十一岁的时候，他一生*为欣赏并寄予厚望的颜回死了；再往前一年，他唯一的儿子孔鲤也死在了他的前面，可谓白发人送黑发人；而早在他六十七岁的时候，他的妻子亓（qí）官氏也先他而去了。所以，此时的他，能交代后事的，也只有子贡了。 孔子深情地对子贡说，夏、商、周三朝的贵族们死了以后，停放棺材的位置是不同的：夏代停放在东边的台阶上；周代停放在西边的台阶上；而商代，是停在正厅的两根柱子中间。我昨天晚上做了一个梦，梦见我就坐在两根柱子中间，接受别人的祭奠。所以我告诉你，我的祖先是殷商人，你要按商代的礼仪来安葬我。 七日后，孔子逝世。 不做国君 孔子为什么说自己是殷商后裔呢？ 相传，商的始祖——契，为舜帝时的司徒，掌管教化，恭敬宽厚；孔子的祖先汤，灭夏桀，建立商王朝，仁德勇武，泽被万方；其后，更有盘庚、武丁等承续契、汤遗德，使殷商王朝绵延了近六百年；纵然是到了无道至极的商纣时期，在孔子心目里，殷人中依然有三位仁者在：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉！” 微子，纣王同母所生的兄长，因为他出生时母亲只是妾，所以不能够继承帝位。而弟弟子辛出生时，母亲已被立为正妻，所以获得立嗣而继承了帝位，就是商纣王。微子则被封为子爵。纣王荒淫无道，微子屡次劝告，他都不听。于是，微子离他而去，隐居荒野。 箕子，纣王的叔父。也曾多次劝说纣王，纣王依然不听。箕子为求自保，就披发装疯，*终被降为奴隶。比干，也是纣王的叔父。他认为君王有过错而臣子不拼死进谏，是不负责任，对不起天下百姓，于是强行向纣王进谏。纣王大怒道:“听说圣人的心有七窍，果真如此吗？”就将比干剖胸挖心杀害了。 孔子高度评价商朝后期的这三个贤人，不仅是他对这三人仁德的肯定和颂扬，也是他对伟大的商文化的敬意，还是他对自己祖先的隐秘的感情的流露。周武王灭商后，立纣王之子武庚为殷商贵族遗民的首领，赏赐给他一块封地，用以祭祀祖先，并将自己的弟弟管叔、蔡叔封于武庚附近，以作监视。 可是不久，武王去世，武王之子成王即位。成王年幼，无力执政，于是成王的叔叔、武王的弟弟周公姬旦，封于鲁而不赴，留在京城辅佐侄子，临时代理摄政。远在东方的管叔、蔡叔怀疑周公篡夺大权，便伙同武庚起兵造反。周公不得已带兵东征，用时三年剿灭叛乱。*后，管叔被诛，蔡叔流放，武庚也被杀。 武庚死后，考虑到微子在殷商遗民中威望极高，周公便将他封在宋，继续统领安抚殷商遗民，所以，微子是宋国的开国君主。 微子去世后，遵循商人传弟不传子的古老风俗，传位于弟弟微仲衍（孔子第十四世祖）。微仲衍又三传而至宋湣（mǐn）公（孔子第十一世祖）。宋湣公有二子：弗父何与鲋（fù）祀。湣公也传弟不传子，立弟炀公。可是鲋祀不服，杀了炀公，欲推兄长弗父何即君位。 弗父何断然拒绝。因为，一旦即位，他将面对如何处理弟弟杀掉叔叔——前任国君之事。他不想再有家人互残，血染宫廷。于是，他推掉君位，让鲋祀做国君，自己为卿。这位弗父何，正是孔子的第十世祖。从弗父何这里，孔子先世开始由诸侯之家转为公卿之家。 杀夫夺妻 孔子三十四岁时，鲁国贵族孟僖子，在临终前告诫儿子孟懿子和南宫敬叔，要他们向孔子学习，他告诉两个儿子：孔子是圣人之后。他说:“孔丘的先祖弗父何本来可做国君，却让位给了宋厉公（鲋祀）。” ①能让出国君之位，所以被称为“圣人”。 紧接着，孟僖子又对孔子的第七世祖正考父大加赞誉。正考父，弗父何的曾孙，连续辅佐宋戴公、武公、宣公三位国君，都被封为上卿。三朝元老，德高望重，可谓权倾朝野。按说这样的人会比较傲慢，至少是有些官架子。但恰恰相反，他三次受命上卿，一次比一次谦恭：**次是低头曲背；第二次是弯腰屈身；第三次几乎是匍匐在地了。走路时不仅不横行霸道，反而是靠着墙边走，不妨碍别人。他还铸鼎一尊，表示要用这鼎煮稠粥，熬稀饭，以为糊口，节俭度日。 更令人钦佩的是，正考父还可能是《诗经??商颂》的作者。据《国语??鲁语下》记载:“正考父校商之名颂十二篇于周太师。”《后汉书??曹褒传》“考父咏殷”注：正考父“作《商颂》十二篇”。 现在的《诗经》上，《商颂》仅存五篇，其余七篇可能在孔子的时代就已经亡佚了。回想孔子整理《诗经》之时，抚琴吟唱《商颂》五篇，他会如何怀想他的这位七世祖！他又会如何怀想伟大的商汤以及伟大的商族文化！ 正考父有一子，叫孔父嘉（孔子第六世祖）。自弗父何至孔父嘉，共五代。按周礼规定，族人出了五服就要别立宗族。于是，孔父嘉“别为公族，故后以孔为氏焉”。 “孔父，字也，嘉，名也。后世以字为氏”。 就这样，以孔为姓氏的家族正式形成。 孔父嘉也连做宋穆公、殇公两朝大司马。但是，结局却非常凄惨。 孔父嘉的妻子非常美丽，为宋国太宰华父督所垂涎。据《左传??桓公元年》记载：宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰:“美而艳！” 宋国的太宰华父督（名督，字华父），某日在路上看见孔父嘉美丽的妻子，他的两眼当时就直了，一路看着她款款走来，又目送她足踏芳尘而去，不知不觉口水都流了出来，叹息道:“华美而艳丽啊！” 宋殇公在位十年，却打了十一场战争，弄得贵族也好，国人也罢，怨声载道。华父督乘机散布流言:“这都是大司马孔父嘉造成的！”煽动宋人仇恨孔父嘉。 *终，华父督杀孔父嘉，并占有了孔父嘉的妻子。殇公愤怒，要惩罚华父督。华父督一不做二不休，干脆连殇公也杀了。孔父嘉之子木金父（孔子第五世祖），为避家族奇祸，逃奔鲁国，孔氏就此迁居于鲁，身份也一落千丈，由公卿之家再降为上层社会的*低一级——士。 我们看看孔子家族的一路衰落： 商汤（天子）——微仲衍（诸侯）——弗父何、正考父、孔父嘉（卿大夫）——木金父（士） 从商之王族到周之诸侯，再到宋国公卿，*后降为鲁国的士，失去了世袭封地，孔子的祖先*终沦落到了必须靠俸禄生存的地步，而要俸禄就必须服务于更高一级的贵族。木金父之孙（孔子的曾祖父）孔防叔，便是鲁国贵族臧孙氏的家臣，出任臧孙氏采邑——防的邑宰，大约相当于现在的乡长或村长。防在曲阜东约三十里。孔防叔的身份，就是士。 英雄父亲 孔子之父，叔梁纥（姓孔，名纥，字叔梁），曾任陬（zōu）邑宰（今山东曲阜市东南尼山附近）。陬邑属于鲁国公室，陬邑宰为鲁国的正式地方官，比孔防叔的家臣地位略高。史载叔梁纥以勇力著称。 鲁襄公十年（公元前563年），叔梁纥五十五岁。晋国率领诸侯联军围攻逼阳，叔梁纥随鲁军攻城。逼阳守军故意打开城门，放进部分联军，随即落下，以图关门聚歼。危急关头，叔梁纥独自托起闸门，让已进城门的士兵及时撤离，立下了战功。 鲁襄公十七年（公元前556年），叔梁纥六十二岁。齐国侵犯鲁国。鲁国大夫臧纥被困于防邑。乘夜，叔梁纥同臧纥的两名兄弟率领三百人突出重围，护送臧纥抵达援军营地，自己又折回防邑继续守卫。齐人目睹其骁勇，又有援军接应，便罢兵而去。从此，叔梁纥“以勇力闻于诸侯”。 六十六岁时，这位沙场勇士，壮心不已，在情场上也胜利凯旋。他赢得了一名少女的芳心，并且成功地获得对方家族的同意，娶之为妻。这是他一生中的第三个女人。这名少女名字叫颜徵在。司马贞《史记索隐》中记载:“徵在笄年适于梁纥。”笄年即十五岁，颜徵在十五岁嫁给了叔梁纥。 已届人生暮年，叔梁纥为何还要娶一名比他足足小了五十一岁的少女为妻？ 当然，他老当益壮，并且，有可能他和颜徵在之间存在着超越年龄的爱情。但有一点是肯定的：叔梁纥正妻施氏给他生了九个女儿，却没有儿子；娶了一个妾，生了个儿子，叫孟皮，又是个瘸子，不能主祀。叔梁纥不甘心，他的家族不能就此人丁寥落。所以，他一定要再娶，为家族的后继有人而战。 鲁襄公二十二年，公元前551年9月28日，颜徵在为叔梁纥生下一名长相颇怪，却非常健康的男孩。这个男孩不仅将延续孔氏家族，而且将塑造一个民族。 这个男孩就是孔子。 关于孔子的出生，司马迁用了一个词“野合”。他在《史记??孔子世家》记载道：“纥与颜氏女野合而生孔子。” 有人认为“野合”就是野外媾合。但司马迁是非常崇敬孔子的，他不加说明地使用“野合”一词，绝不会是唐突，更不是亵渎。所以，也有许多人认为是叔梁纥与颜徵在的年龄相差太远，不符合周礼，故称“野合”。 关于“野合”的说法还有一些，如刘方炜在《孔子纪》中认为:“高禖”（即“郊禖”），是商族遗留下来，直到春秋战国时还流行的男女郊外野合的一种婚配风尚。具体而言，是在每年的仲春（周历二至三月，夏历十二月至来年一月，今公历一至二月），男女去郊外某些特定地点欢会、野合。叔梁纥和颜徵在就是在此种风俗之下，私下结合了。 这个说法非常精彩，与他认为的孔子出生于十月初时间上吻合，与现在官方认定的孔子出生于九月二十八日也接近。但是，这种“私下结合”，合不合礼呢？ 其实，只要在此基础上，再往前一步，就能解释这个问题: “郊禖”不仅不是“私下结合”，反而是“受命结合”。 《周礼??地官??媒氏》云：“中（仲）春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。” 为什么那时“不禁野合”，甚至要处罚不野合？这与“春祭”有关。“春祭”是在春天举行的祭天、祭祖活动，目的是希望在新的一年里国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。因为男女之合与农作物的春播秋收有相似之处，于是人们把人类生殖活动与农业生产活动联系了起来。 因而，在仲春之月，春耕播种之际，“令会男女”，以乞农业丰收、国泰民安，是严肃的官方命令，而不是男女私下的“性自由”。当然，具体谁和谁结合，那就要看两人的感觉和缘分了，有自由的成分，也有爱的成分。叔梁纥是勇士，孔武有力，身材高大，这对于一个青春少女而言，有着强烈吸引力。 大约是他们结合之后，叔梁纥便正式向颜氏家族求婚。颜氏家族顺应颜徵在的意愿，答应了这门亲事。