内在小孩解道德经

此章是上一章用虚的继续。人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色。怎么办？老子用通篇的《道德经》给出了下手的功夫，即用虚、用空、用无的玄关的开启。 唱山歌，这边唱来那边和，空谷回音，好像山里有个无形的山神一样。山穴曰谷，言其虚；变动不拘曰神，言其灵。不死就是惺惺不昧，山有虚灵之神而得到永恒，一万年前如此，一万年后不变。人的存在，也是这个虚灵的作用，如果虚灵在，人就在；虚灵离开，人就消失了。这个看不见的才是生命的真主人，四肢百骸，五脏六腑，没有这个虚灵立刻就分解。人在用心、劳碌的时候，虚灵就被埋没，虚灵的能量从眼耳鼻舌身意中散尽，这就是普通人的活法，这个得之则生、失之则死的虚灵之门，成为了普通人的死户。而修身的圣人，他们善于保养虚灵，清心寡欲，让虚灵显示她的神采，向外的耗散尽量减少，向内的凝聚尽量增多，使虚灵的原始能量得到丰沛的保全，并且可以生生不息，那么这个决定因素的虚灵在一般人是死户，在圣人这里就变成了生门。养生的真正含义就是养元神，因为元神决定着生死，肉体不过是元神的房子，养身那些人为的忙乎，更多地消 耗无为元神的能量，不能长生，还会短命。 这个无声无影、不可捉摸的虚灵，总是要在有声有色的事物中把握吧，不然怎样操作呢？所以要想谷神不死，须从玄牝立根基。玄，深也，远也，天也；牝，母性生殖器，坤也，静也，地也。玄牝之门，就是天地之门、阴阳之门、动静之门、玄妙之门，也是生死之门。它是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。这个虚灵在人身上如何找到它呢？静坐，垂帘内观，混沌无知，大脑进入那个睡得很香甜的静里似的，但并没有真睡着，凡心死也。忽然一觉而动，道心生，无中生出有来。不要死死守住丹田，在不内不外处，观其升降往来。所谓出玄入牝，你的虚灵在哪里？出也不是，入也不是，在出入之间、动静之间即是。借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，便是绵绵若存，用之不尽。 虚灵之神，在于空谷之闻，人身好比山，忘掉这个身体的存在，这个肉山才像空谷。因此，虚灵才能显现。这个虚灵是阴，是织女，肉体上的精炁是阳，是牛郎，阴一显，自动就把阳吸引过来，阴阳一合，像黑夜中对火一样，立刻擦出火花，产出白光，虚室生白，这就是那真一之炁，虚灵常静，真一之炁常出不断，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，如山谷，常静而存神，叫“绵绵”。若心思用实了，就不是了，要似闻非闻。“勤”字，不是勤奋，而是“绵绵不绝”之意，“用之不勤”，是无穷无尽之妙，没有一刻停息。 玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本来人在。混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。 这个空谷之神，我们这一灵虚神，有而形无，实而形虚，是个非常隐秘、非常微妙的东西。怎样下手捕捉呢？只有从无欲观其妙，有欲观其窍下手。