高僧传:袈裟里的故事

摩腾法兰，白马驮经 摩腾二人不辞长途的疲困劳苦，冒着风霜雨露，跋涉流沙。一路上，他们以白马负驮佛经，历经了千山万水终于在明帝永平十年抵达中国。他们先住在洛阳城内，明帝对这两位远自西域来的尊者不辞艰险、以法自任的精神非常钦敬，特颁圣旨给他们以*优厚的招待，并且特别为他们在洛阳城西门外，建立一所精舍（就是佛舍，大约相当于现在的学舍）以安顿之，这是中国*早有出家修行人的开始。腾师住处，就是现在洛阳城西门外的鸿胪寺，后来改名为“白马寺”。这也就是我国*早有僧寺的开始。本来“寺”是官府的意思，鸿胪寺是招待与迎送外宾时的官府， 约相当于现在的外交部。自从改为白马寺，住了出家僧侣，“寺”便成为出家人僧舍的专称，乃是佛、法、僧三宝的象征。“寺” 字既成专有名词以后，就一直沿用到现在。至于“白马”一词， 也有由来。传说，从前外国有个国王，曾经破坏许多佛寺，*后只剩招提寺尚未被波及。某天晚上，忽然有一匹白色的骏马围绕着寺塔发出悲鸣，似乎在为众生请命。国王闻知大受感动，即刻下令停止破坏佛寺，并改“招提寺”为“白马寺”。从此，许多佛寺都喜欢以“白马”命名。 同时，蔡愔自西域所携回来的佛像，也分别供置于南宫的清凉台及显节寿陵上。这些旧像虽然今天已不复存在了，但这是我国有佛像的开始。 生公说法，顽石点头 生公钻研佛法日久，已能彻悟言外之旨，乃喟然叹息道：“言辞文字只是一种工具，本不过是用以表达佛理的，佛理若真通达了，便不会死在文字下。自佛典东入中国，由于辗转地翻译，人多拘泥经文，不知变通，所以就不能圆融佛理。果能得鱼忘筌（只要得到了鱼──文义，就不必拘执捕鱼的筌──文句），才能深契佛理。如此才可语于道了！”于是校阅真俗书籍，研思因果关系。乃言“善不受报”“顿悟成佛”的理论。又著《二谛论》《佛性当有论》等，都能廓清旧说，妙发渊旨，因而引起拘守文义之徒的嫉妒。 初《涅槃经后品》未至，生公熟读久之，剖析道理，深入隐微，乃说“一阐提”人（断善根极难成佛的人）皆得成佛。这种说法在当时可谓闻所未闻，全系创见。旧学之徒，都以为有违佛法原旨，必是邪说惑众，在戒律上应当加以摒弃。生公乃在大众前正容宣誓道：“如我所说，不合经义，愿此身得恶报。如果实契佛心，愿在舍寿时，高据狮子宝座。”说完，便径自离去。生公后游吴之虎丘山，不数日即有学徒数十人向师求法。 传说，道生尝竖立石头为听众开讲《涅槃经》，讲到“阐提也有佛性”处，就问众石头说：“如我所说，契佛心否？”群石皆为之点头首肯。意味其能阐发经中幽微之义理，妙合佛心，赖此至诚，感动顽石。这就是“生公说法，顽石点头”的典故。后来昙无谶译《涅槃经》后品，果然称“阐提悉有佛性”，与生公从前所说正若合符契。生公慰喜不能自胜。生公既获新经，不久即讲说《涅槃经》。 宋元嘉十一年冬十一月，生公在庐山精舍说法，升狮子座，神色开朗，德音俊发，反复论议，穷理尽妙，观听之众，莫不怡悦叹未曾有。传说，生正在法席将毕之时，忽见麈尾（魏晋清谈者喜执麈尾为拂尘以助言谈，后讲法指授之时亦习用之）纷纷坠下。听法大众骇然，趋前探视，只见生公端坐正容，凭几而卒， 颜色如生，好似入定一般。正应前言舍寿时，据狮子座之预言。于是四众道俗无不惊骇叹服，远近徒众皆相悲泣。至此，京师诸僧方觉愧疚，追念生公前语，无不信服其阐提佛性之卓见。后其徒众将师礼葬于庐山之阜。 卜居庐山，结白莲社 慧远祖师自卜居庐山，结白莲社，三十余年，影不出山，迹不入俗；专志净土，澄心观想，三次见到圣相，而沉厚不言。传说晋安帝义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。日光之中，有诸化佛，观世音、大势至菩萨左右侍立。佛告远祖说：“汝七天后，当生我国。”又见莲社中先往生者如慧永、刘遗民等，皆在佛侧，向前作揖说：“大师早先发心，何来之晚？”远祖道：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今天又得再见圣相，吾将必生净土。”到八月六日端坐入寂，年八十三。门徒号恸，如丧考妣，道俗奔赴，接踵而来。远祖以娑婆情重，恐难割舍，故早制定七日展哀之期，遗命使露骸于松下， 既而弟子收葬。浔阳太守阮侃于山之西岭凿圹开冢。谢灵运为造碑文，铭其遗德。南阳宗炳又立碑于寺门。 远祖一生，善作文章，辞气清畅文雅，每登讲席，谈吐精简而扼要。再加以容仪端整，风采洒落。门人画其像于寺中，借供远近瞻仰。所著论序铭赞诗书收集十卷，五十余篇，见重于世。远师以僧节令人钦仰，其风范可谓善继道安。 净土宗历代祖师：晋初祖庐山慧远大师──莲社**位创始人；唐二祖长安善导大师──疏论净土三论；唐三祖南岳承远大师──曾居衡山设教，从化者以万计；唐四祖五台法照大师── 在五台山建竹林寺，代宗尊为国师；唐五祖新定少康大师──在睦州开念佛道场，在新定散钱于市，使小儿辈随之念佛；宋六祖杭州延寿大师──即智觉禅师，本是法眼宗第三代祖，日课佛号数万，作四料简，提倡禅净双修，著有《宗镜录》百卷；宋七祖杭州省常大师──住杭州南昭寺，结社领众念佛，度化缁素颇众；明八祖杭州袾宏──号莲池，因居云栖寺，故亦名云栖大师，融合禅净二宗，以禅理疏成《弥陀疏钞》，一生著作悉收在《云栖法汇》中；清九祖灵峰智旭──字蕅益，自号八不道人，融会性相，扶持戒律，倡修净土，著有《蕅益大师全集》；清十祖虞山行策大师──字截流，虞山普仁院，倡兴莲社，学者翕然宗之； 清十一祖杭州实贤──号省庵，因参念佛是谁得悟，后专修净业， 著有《劝发菩提心文》；清十二祖红螺际醒──字彻悟，号梦东，亦由禅入净，著有《彻悟禅师语录》，阐净土法门；清十三祖苏州圣量──字印光，深通经藏，力倡念佛为不二法门，著有《印光大师全集》。 一花开五叶，结果自然成 某日，达摩大师突然向门人宣布说：“我即将西返天竺，你们何不各言所得，以见悟道的境界呢？”当时就有门人道副答道： “文字在阐明佛法真谛，不可执着文字，也不可舍离文字，始能得道之受用。”达摩祖师说：“你只得到我的皮毛而已！”门人尼总持答道：“就我所知的道，正如庆喜见阿閦佛国（佛说东方另一 佛之国土），一见之后，便了悟实相，豁然开朗，更不需再见了。”达摩说：“你只得到我的肉而已。”门人道育说道：“四大本空，故称人体为四大假合。五阴非有，而我所见之处无一法可得。” 达摩说：“你也只不过得到我的骨而已！”*后轮到慧可，只见慧 可起身礼拜祖师后，始终立于原位，不发一言。祖师会意，就说： “汝乃真得我‘神髓’。从前如来（佛十号之一，因佛乘真如之道， 而成正觉，来三界垂化，故名如来）以正法眼藏（朗照一切事物谓之‘眼’，包含万德谓之‘藏’，唯佛陀正法具此眼藏）交付迦 叶大士（运心广大能建佛事，故称大士，多为佛菩萨之称号），如是辗转相传而至于我，今又付托给你，并且也把我的袈裟（僧衣）一件作为传法的征信。”接着又说：“内在传授诸佛法印，以确实证明心地的法门；外则传授法衣，以明示建立禅宗的宗旨。这是因为后代的人们，心地渐狭，多疑多虑。或因我是异国僧人， 如何能传法予中国之人？口说无凭，多疑兴谤，易滋纷争，届时只要出示此衣与传法偈语，以资证明。对于将来的教化，便无多大妨碍了。在我逝后两百年，此法衣就停止不传了。那时，禅宗的法门，周遍各地。不过明道的人虽多，但真正行道的人很少。而隐身在千万人中，潜修密行，由此而得证道果的人也会有的。切记！你应当努力护持并发扬此道，万不可轻视未开悟的人，任何人只要一念之间，回转其向外驰求的放逸心，便同已得证道果的境界。现在听我说法偈如下： 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 曲女盛会，威震五印 正当奘师准备回国的时候，东印度鸠摩罗王遣使奉书与戒贤法师，说想见支那国大德。奘师本不欲往，但经鸠摩罗王坚请之下，只好辞别戒师等，随使前往彼国。鸠摩罗王亲率群臣迎拜， 延请入宫，每日奏音乐、奉饮食，并有香花等上好的供养，如是经过一个多月。戒日王闻说奘师竟往彼处，心中不免大怒，谓我先前一再恭请不来，现在何以却先赴彼处呢？于是威胁鸠摩罗王即刻遣送师来。鸠王因惧怕戒日王的势力，不敢不从，就暂将奘师送往戒日王处。其时正值夜晚一更许，戒日王慕师已久，不顾深夜，前往迎师。只见河中有数千火炬并一步一鼓，火光映彻， 声势浩大，煞是好看。既至，王顶礼师足，散花瞻仰赞礼毕，心头感到无限欢喜，因值夜深，与奘师亲切晤谈一会儿，王即告辞， 临行告以明晨即来迎师。 次日，奘师与鸠王同往戒日王宫，王与门师二十余人出迎入坐，盛设各种珍膳（珍异的食物），并奏音乐，散鲜花，以为供养。戒日王对师说：“听说法师曾作《破恶见论》，愿能拜读。”奘师即呈递与王。王取观后，非常欣悦地说：“弟子闻日光既出，则荧光烛火之明俱皆被夺；天雷之声震动，则铁锤斧凿即便绝响。” 王便回首对门师说：“师等上座提婆羼那自己称说他的理解力冠于群伦，学问则兼该众哲，并且时常毁谤大乘。可是一听说有远方大德（指奘师）来，就即刻避往吠舍，托名瞻观圣迹，借以逃避， 所以我知道你们（指门师）并没多大本事。”戒日王非常赞叹奘师的《破恶见论》，就对奘师说：“法师的大作价值非常，弟子与此间诸师，无不深生信服。但恐其他各国小乘外道，仍然笃守固陋，执迷不悟。故希望在曲女城为师作一公开的辩论会。遍请五印度、沙门、婆罗门、外道等，都来集会，借此开示大乘微妙法门，杜绝他们毁谤之心，亦可因此显示出法师盛德之高，摧伏彼等我慢之心。” 戒日王于是日发出通告，邀约诸方大德与会，便与奘师出发赴会，先期到曲女城。这次集会可谓盛况空前。赴会的人员，在五印度中有十八国王到会，精通大小乘的僧人有三千参加，婆罗门及其他外道有二千人与会。那烂陀寺亦有千余僧人到场。这些高贤都是极一时之选，他们无不博通经论，具足辩才，并想前来聆闻法音，所以皆来聚会。而且有的随身带来侍从，或驾象，或乘舆，或悬幢，或挂幡，各自围绕簇拥而来，好像云兴雾涌，充塞数十里间，浩浩荡荡，盛况空前。 戒日王先行整饬装潢会所，营造二座临时宫殿，拟安置佛像及徒众。殿堂广峻，各可容坐千余人。戒日王行宫则建在距会场西边五里之处。是日，将金铸佛像一尊，安装在一头大象上，上悬宝帐。戒日王本人作帝释形，手执白拂随侍佛之右侧；鸠摩罗王作梵王形，手执宝盖随侍佛之左侧；二人都身着天冠华鬘，垂挂璎珞佩玉，又以两头大象装戴宝华，追随佛后，随行随散。并请奘师及门师等各乘大象，依次排列二王之后。另外再以三百头大象，由诸国王、大臣、大德等乘坐。如是前后罗列，前拥后遮，从清晨自行宫出发，一路向会所行去。来到会场门口，戒日王命大众下乘，首先捧佛像入殿，置于宝座上。然后命十八位国王入座，再请诸国高僧、博通经论者千余人入座。次请婆罗门外道有名行者五百人入座。又请诸国大臣二百余人入座。此外道俗都在院门外安置。俟内外坐定，王使人施食供养毕，特别设置宝座，请奘师登座为此会论主。奘师称扬大乘，说明作论之意，并请那烂陀寺沙门明贤法师宣读全论内容，令大众闻知。并另行抄写一份（本），悬示会场门外，普令大众无不俱知。并宣告于众：其中若有一字无理，但凭指摘；若能难倒，或摧破其立论，就请立斩己首以相谢。如是自晨至晚，竟无人能发一言。戒日王欢喜赞叹，于是罢会还宫，诸王及诸僧退席，还归止息之所。第二天，又再聚会，迎像送引如前。这样经过五日，小乘外道见毁其宗派，心中结恨，阴图谋害。戒日王得悉后，立即宣示道：“邪道乱真，其来已久，埋隐正教，误惑众生，不有上贤，何以鉴伪？支那法师，显扬大法，汲引愚迷。妖妄之徒，不知惭悔，反起害心， 谋为不轨。此而可容，孰不可恕。如有任何人伤触法师者，立斩其首；毁谤辱骂者，截其舌。但为申辩义理，攻难驳正者不在此限。”自是邪妄之徒销声匿迹。如是经十八日，仍无一人发论。 将散会的前夕，奘师更称扬大乘，赞叹佛之无量功德，令无数人当下返邪入正，弃小归大。戒日王益发增其崇重之心，供养奘师金钱一万、银钱三万等，十八国王亦各施珍宝。奘师却一切不受。戒日王又命侍臣庄严一头大象，施一宝幢，请师乘坐；并 有贵臣陪侍巡众，同时一面唱言于众，表示大义得立无人可屈， 这是印度礼俗凡立论得胜的表示。奘师谦让不行，戒日王说：“自古印度习俗如此，事不可违。”于是就将法师袈裟遍倡于众，说： “中国法师，立大乘义，破诸异见，经十八日，无人敢加以论难， 宜让大众个个悉知。”大众欢喜，竞相为法师立义名，大乘众叫作“摩诃耶那提婆”，译为“大乘天”；小乘众立名“木叉提婆”，译为“解脱天”。大众乃烧香散花，礼敬而去。自是奘师的盛德美名，就愈益高扬了。 了凡入圣，自求多福 袁了凡先生，名黄，江苏吴江人。自幼好读书，通古今之务， 学问无所不通。举凡象数、律吕（古正乐律之器）、水利、兵政、堪舆、星命之学，均能精密研求，富有心得。著有《历法新书》《皇都水利》《评注八代文宗》《手批纲鉴》等书行世。 传说先生于童子时，有孔先生为之卜终身吉凶休咎，其后他的一生科考名数先后，皆一一不出孔先生所悬定（预先卜度）者。了凡由此深信凡人之一生，进退有命，迟速有时，淡然而无所求。于是，访云谷会禅师于栖霞山中，二人对坐一室，经过三昼夜不思不虑，也不瞑目。 云谷禅师感到非常诧异地问道：“凡人之所以不得超凡入圣只为妄念相缠所致，你现在静默坐此三日，并不见起一妄念，是何缘故呢？”了凡就老老实实地说：“因为我一生的数命，已为孔先生所算定。故知每人的荣辱生死，皆有定数，即使想要妄想， 亦无可妄想。”云谷师笑着说：“我只以为你是个豪杰，原来还不过是一个凡夫。” 了凡就请师慈悲开示，云师说道：“凡称之为人的，不能无心，有心即为阴阳数命所缚，丝毫无法改变。但是唯有凡人才有数命可言，极善的人，气数固拘束他不得；极恶的人，气数也拘束他不得。你在这二十年来，被别人算定，不曾转动分毫，岂不是十足的凡夫吗？” 了凡问道：“难道定数可逃吗？”师说：“命本是由我作主的，福也是由自己求致的。诗书所称‘命由我作，福自己求’，确实为古圣昔贤的明训呀！佛法教典中所说，欲求富贵得富贵，欲求男女得男女，欲求长寿得长寿。夫妄语者，本是佛教之大戒，诸佛菩萨又岂会随意造些诳语欺人呢？” 了凡大感怀疑地说：“孟子所言‘求则得之’，是求固在我也。然而，道德仁义，固可信其可以力求；至于功名富贵，又如何可信其可以力求呢？”师说：“孟子的话本自不错，你自错解了。你不见六祖慧能在《坛经》中说：‘一切福田，不离方寸（指心），从心而宽，感无不通。’若果能求其在我，则不独可得道德仁义， 亦可得功名富贵。如此内外双得，是知求固有益于得也。如果不知反躬内省，而徒然向外驰求，则求之有道，而得之有命了。如此是内外双失，所以无益矣！如今应平心自检，将过去过恶一一寻出，一一加以改刷。悭贪者，转之以施舍；愤激者，转之以和平；虚夸者，转之以切实；浮嚣者，转之以沉定；骄慢者，转之以谦恭；惰逸者，转之以勤奋；残忍者，转之以仁慈；怯退者， 转之以勇进。务要积功德、累德行，以基厚福。勿以才智盖人， 勿轻言妄谈，忌纵情任性，忌褊急量狭。务要积德，务要包荒（包含荒秽，比喻度量宽大），务要和爱，务要爱惜精神。总需针对自己病症，一一发药。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。一一积习，悉皆扫除；一一病根，悉皆拔去。时时处处，常自警觉，严自克治，保管天真，如保赤子。改造命运，全权在己，不属造化。果能如此，始为义理再生之身也。要知彼血肉之身，尚然有定数，此义理之身，岂不能感格于天呢？《诗》云：‘永言（恒言）配命（上合天心），自求多福。’这是千古不磨的金言。譬如孔先生算定你不登科第，不生儿子，这是所谓‘天作之孽’，犹可得而违。现在你当尽力扩充德性，力行善事，多积阴德，这是自己所作之福，怎会不受享呢？《易经》为中国**部高深的哲理书，其中论及君子处世当如何趋吉避凶。若说天命有常，然则吉何能趋，凶何可避呢？可见吉凶本无常，要当视人是否知趋避之道了！又须知：为善而心不着善（并作善之念， 获福之念而无之，曰不着），则随所成就，皆是无量，皆得圆满。否则，心中若着于善，则虽终身勤励，只不过是半善而已！譬如以财来救济他人，必当内不见有己，外不见有人，中亦不见有施之物，是谓‘三轮体空’。佛家所谓‘无相布施’，就是指此而言，否则，不足以称为菩萨了。” 了凡听闻云谷禅师这番立命之说，深信其言，心中感激，拜而受教。从此精勤奉行，终生不渝。并即改号（初号学海）叫“了凡”，盖取了脱凡情、优入圣域的意思。其后，追记其事因作《了凡四训》以垂训子孙，昭示后人。