华文全球史088·法兰西宗教战争

任何一场宗教运动，迟早会演化成一场政治运动，反映正在崛起的阶层的愿望或受压迫的阶层的不满。宗教运动有时会促进政府的发展，但更多的情况下会阻碍政府的发展。一般而言，宗教运动始于人们对现存政体的不满。这种不满促进现存政体的改革和发展，加速现存政体的衰落和瓦解。宗教运动提供了纲领和口号，将人们长期存在的愤怒和不满，带到战争中。 宗教改革运动也是如此。每个欧洲国家都经历过宗教改革运动。因为宗教改革运动会把所有社会矛盾转化成一种矛盾。长达半个多世纪的对外战争，使法兰西国内出现了问题。法兰西人开始对君主专制统治感到不满。因为法兰西人特别容易接受新观点和新事物，所以法兰西有进行宗教改革运动的可能性。探索宗教改革运动对法兰西各个方面的影响十分有趣。这些影响包括对法兰西政治体制的影响；对王权、教会、贵族、市民的影响；对三级会议和议会的影响；对人们认知的影响，特别是人们对王权与人民关系认知的影响。 本书主要从政治角度讨论法兰西宗教改革运动，既不会详述胡格诺信仰的产生与发展过程，也不会详述法兰西国王弗朗索瓦一世的宗教迫害史。宗教不满、政治不满、社会不满，三者相互关联。大家可能知道，弗朗索瓦一世镇压宗教异端时，自认为是在镇压人们对社会和政治的不满。他的儿子——正统的天主教教徒亨利二世实行了更加严厉的宗教政策，使法兰西人民对宗教的不满迅速转变成了对政治和社会的不满。这里会简单提及新教形成的初期情况，特别是加尔文教的一些情况。长期以来，对天主教持异议者被称为路德派。法兰西的宗教改革运动如果由路德派主导，很难达到高潮。签订《奥格斯堡和约》后，路德派就变成了欧洲宗教体系中不可分割的一部分。然而，在法兰西，只有在王室支持的情况下，路德派才有用武之地。高卢派主张将法兰西从教皇的神权中解救出来。如果用一句格言说明这个主张，那就是“一个信仰，一个法律，一个国王”。这句格言体现了路德派“教随国定”的原则。 因为法兰西宗教改革运动进行得较晚，所以没有受到再洗礼派公有制理论的影响。在明斯特，再洗礼派公有制理论早已被粉碎。在尼德兰的主要商业中心，具有本土性和不确定性的再洗礼派十分盛行。然而，由于加尔文主义的输入，使尼德兰再洗礼派发生了改变。此外，尼德兰的再洗礼派，无论是在地理分布，还是在社会成分和种族特点上，都与法兰西的新教差异显著。商业活动较少的皮卡第、香槟被以乡绅贵族为主的天主教区——阿图瓦和艾诺隔开。因此，皮卡第和香槟不太容易受到佛兰芒教区新教的影响。由于法兰西财政管理不善和与英格兰的竞争，根特和安特卫普的无产阶级失去了工作。他们忍饥挨饿，同法兰西富裕的资产阶级，甚至同一些河边城镇的手工业者的生活条件天差地别。除了阿拉斯、瓦朗谢讷和里尔，尼德兰早期的新教教徒都来自佛兰芒教区。很明显，他们对德意志或英格兰的影响力大于法兰西。因此，法兰西的宗教改革运动既不受埃拉斯都学说—国家至上主义的束缚，除个别情况，也不受再洗礼派公有制理论的影响。的确，再洗礼派想利用法兰西早期的动乱，发展自己的势力。但在再洗礼派领导阶层的影响下，该想法没有实现