伦理学

　　《伦理学（朋霍费尔）/汉译世界学术名著丛书》： 奴隶必须得到自由，没有权利的人必须得到他的权利，忍饥挨饿的人必须得到面包，在他们能够成为基督徒之前，必须先把各种价值（Werte）整理得井井有条，如果有人这样说的话，那么，这一切就全被误解了。 《新约》和教会史提供了相反的证据，也许恰恰在世界看来相对有秩序的时期内，同信仰的距离特别地远，远得惊人。所以，为基督铺路并非简单地事关创建特定的、所希冀的和合乎目的的诸状况，亦即事关实现一份社会改革纲领。预备道路反倒事关具体干预有形的世界，就像饥饿与饱足那样具体和有形，其因在于，这种行为是灵性的实在，正因为事关基督的来临而非事关世俗状况的改革。只有在灵性的铺路之后才是主的恩典来临。这意味着，必须发生为使众人有身心准备去接受耶稣基督的有形的行为，在行将到来的主面前的谦卑的行为，必须是悔改的行为。预备道路就是悔改（太3：1以下）。但悔改就是具体的转向；悔改要求行为。铺路当然是以必须建立的、完全特定的状况为目标的。为试图具体说明作为铺路的目标的这种状况，我们先要谈谈人的存在（Menschsein）和善（Gutsein）这两种规定。 只有主的进人才使作为人的状况以及善的状况得以完成。但是从行将到来的主那边已经朝作为人的状况以及善的状况投来一束光，正如这是为了及时地作好准备和期待所要求的那样。作为人的状况以及善的状况是什么，只能从行将到来和已经到来的主那方面得知。因为基督正在到来，因此我们应该是人，我们应该是善的。基督不是来到地狱里，而是来到“自己的地方”（约1：11），他来到他所创造的世界，这个世界尽管堕落却仍然是他所创造的。基督不是到魔鬼这里来，而是到人这里来，当然是到有罪的、失落的、被罚的人这里来，但毕竟是到人这里来。由于上帝所创造的堕落的世界仍然是上帝的造物，有罪的人仍然是人，故而基督到他们这里来，故而基督从罪孽和魔鬼的暴力下解救他们。从基督这方面看，堕落的世界被理解为由上帝为了基督的到来而保留、维持的世界，在这个世界里，我们作为人在现存的秩序中可以而且应该生活得“好”（gut）。但是，在人成为物，成为商品，成为机器的地方，在秩序被任意破坏的地方，在不再区分“善”与“恶”的地方，那里就有超出一般的世界的罪孽和失落的特殊障碍在挡道，阻碍众人接受基督。在那里，世界自己破坏自己，致使它大有变成魔鬼性质的危险。在堕落的、失落的世界中间，在上帝面前，人是维护抑或破坏婚姻的秩序，人的行为是正义的抑或专横的，这两者之间是大有区别的。维持婚姻的人，维护正义的人，诚然还是罪人，但仅次于终极之事是受重视并且被认真对待抑或相反，这两者之间依然是有区别的。为了临近的终极之事的缘故重视仅次于终极之事并且使之生效，这也是铺路的内涵。 上帝通过圣言启示的性质决定了，如果我愿意听取这种圣言，我就必须去听讲道（Predigt）；因为“信道是从听道来的”（罗10：17）。倘若这圣言能够传给我，那么，我到上帝喜欢传他的圣言的地方去，乃是预备道路的*后行动，仅次于终极之事的*后行为。在维护现存秩序这件事情里，上教堂（Gangzur Kirche）是在仅次于终极之事范围内必行之事的极限。前辈先贤也会这样讲。前提是，人人有外部的可能条件、体能以及一定的聚精会神和思考的能力，来满足这种要求。但如果这种前提有朝一日不再切合实际，让人去听道的召唤完全由于外部的原因不再被听从，那么，对仅次于终极之事的操心就会移到另一处去。首先要操心的是外部的可能条件，即让人去听道的召唤能够被人听到并被依从。可以这样说，在可以以这种方式对人说话之前，人首先必须重新成为人。不着手完成这一任务的地方，将会不认真对待替行将到来的主预备道路这件事。对人的怜悯以及对要来到所有的人身边的主的责任，强迫人这样去做。 ……