导读德勒兹《差异与重复》

　　《导读德勒兹》：　　2.2 背景：康德的三重时间综合　　我们在不重合对应物的论证中已经看到，对康德而言，感性（用康德的术语来说即直观）与知性之间存在根本性的差别。该论证揭示出，知性组织世界的方式和对象在空间中被呈现的方式有着本性的不同。这就导致，类似左右手这种规定性无法单纯由概念说明。然而，这样就会带来新的问题。如果经验世界是我们认知能力的产物，那么感性和知性这两种本性不同的能力究竟如何彼此关联？康德自己也提出了这个问题，他注意到，“很可能显象具有这样的性状，即知性发现它们根本不符合其统一性的条件”（Kant 1929：A90/B123）。也就是说，有可能直观中不存在任何知性可以应用于其上的东西。康德在一开始就声称，知识涉及某种综合。换言之，做出一个陈述涉及把不同的概念结合为一个整体。他将综合定义为“把各种不同的表象相互加在一起并在一个认识中把握它们的杂多性的行动”（Kant 1929：A77/B109）。可以看出，这种综合的模型与判断密切相关，而且判断行动正是在一个行动中对杂多性的联结（A是B）。康德的基本观点是，我们做出的关于世界判断之所以看起来与世界相符合，是因为关于世界的经验本身就是由这同一种能力所做出的一系列综合构成，不过，这一建构以先验的方式运作，也就是说，它先于我们对世界有意识的经验。基于我们对世界做出的判断与世界自身之建构两者间的平行关系，康德把判断当作了综合的模型。　　至于不同能力间的关系的难题，康德的解决方案论证说，概念化的思想在经验中扮演着必要的角色。尽管知觉仅仅要求直观，但经验还意味着我们经验到一个充满客体的世界。现在康德指出，如果考察我们关于世界的经验，客体的观念并不是在感性直观中被直接给予的。相反，我们经验到世界由客体——而非单纯的感性材料——构成，这就预设了一种客体的概念框架，或者说客体性。因此，演绎的问题可以被重新表述为：是什么使得我们能够经验到一个客体的世界，而非一个仅仅是显象的世界？先验演绎中给出的回答就是知性——概念的能力（或者像我们将要看到的那样，规则的能力），它赋予我们一种客体的概念。如此，知性在经验中扮演了必要的角色，同时不同能力间的断裂也得以勾连。为了证明这一结论，康德论证说经验建基于三重综合之上，反过来，这要求我们设定主体和客体，进而引入了那些涉及客体之构成的、作为规则的范畴。　　**种综合康德称之为“把握的综合”。他首先指出，如果我们在同一刻经验到所有事物，那么我们的经验将仅仅是一个未分化的整体。因此，我们肯定是在不同时间经验了不同的时刻。然而，只有这种对诸多时刻的累积并不足够。我们还需要把不同的时刻经验为同一个时间序列的部分。假如我们没有对时间进行某种整合性综合，那么在我们所遭遇到的这组时刻序列中，诸时刻彼此就毫无关联。由此，康德认为，我们把个别经验合并起来的那种能力，依赖于一个更深层的、先验的综合。为了能够把时间中的不同时刻合并在一起，我们需要一种能够把时间自身综合为一个统一结构的能力。因此，**种综合“通观且合并”（Kant 1929：A99）了时间的多个时刻，从而使我们能得到一个统一的时间性框架。　　把握的综合让我们认识到，不同的时刻属于同一个时间性序列。康德注意到，我们常常在想象的联想原则中使用这类关联，尤其是在习惯的形成中。所以，如果我们经常看到某组图形或听到某个旋律，那么我们会很自然地去期待随之而来的符号或音符。此时，就我们的特殊习惯自身并非经验可能性的条件而言，这是一种想象层面的经验性综合。然而，一般就习惯之形成而言，其可能性的确暗示了主体的第二种先验综合：　　如果朱砂时而是红的，时而是黑的，时而是轻的，时而是重的；如果一个人时而被变成这种动物形状，时而被变成那种动物形状；如果在夏至日大地时而果实累累，时而冰雪覆盖，那么，我的经验性的想象力就绝不会在表象红色时想到重的朱砂。（Kant 1929：A100-1）　　为了经验性地再生产出与当下时刻具有情缘性的过去时刻，想象力中需要有一种生产的先验综合，它产出了经验想象力所发现的那些亲缘性。我们可以在康德关于画线的例子中，看到这种更深层的综合是什么。如果说存在一种联结诸表象的可能性，那么，这些表象自身就应当是可被联结的。即是说，为了把不同的时刻结合起来，我必须能够把过去时刻与当下经验进行比较。如果想要在思想中画出一条线，那么，我需要再生出与当下时刻毗邻的先前时刻，从而才能完整地构想整个线条。　　……