孤独是夜空中最亮的星

《诗歌》： 漂泊者 一个漂泊者在夜色中前行， 步伐坚定蜿蜒的山谷和漫长的山路——他摸索着前进。 夜色很美—— 他迈步向前，毫不停止， 不知道他的路还要通往哪里。 那时，一只鸟儿在夜色中歌唱∶ "鸟儿啊，你干吗要这样! 你为何拦住我的腿和心， 把这动人的伤心的声音灌进我耳中， 使我不得不立停，不得不倾听。 你为何用欢迎的歌声将我逗引?" 好鸟儿停止歌唱而答问∶"不，漂泊者，不!我何曾用歌声将你逗引—— 我是逗引高处的雌禽，跟你有什么关系? 我孤孤单单，感不到夜色之美 跟你有什么关系?因为你应当前行，绝不能、绝不能立停! 你干吗还站在这里? 我的清脆的歌声勾起你什么心事，你这漂泊的游子?" 好鸟儿默默地沉思∶ "我的清脆的歌声勾起他什么心事?他干吗还站在这里? 这个可怜、可怜的漂泊的游子!" 《悲剧的诞生》： 1 艺术的继续发展是跟阿波罗型和狄俄倪索斯型的双重性紧密相连的∶这跟世代的繁衍取决于进行不断的斗争和只有周期性出现和解的男女两性的对立有同样的类似情况，如果我们不仅满足于逻罗辑的理解，而且凭直观把它直接弄清楚，那么，对于美学的学问将会有很多的收获。这两个名称，我们是从希腊人那里借用而来的，他们的艺术观的这种深刻的奥义，尽管并非用概念，而是用他们神话世界的有说服力的鲜明形象使得有见解的人能够理解。他们的两位艺术神，阿波罗和狄俄倪索斯，使我们产生这样的认识∶在希腊世界中，在造型艺术家的艺术即阿波罗型艺术和音乐的非造型艺术即狄俄倪索斯型艺术之间，无论从起源或是目的方面看来，都存在着极大的对立∶ 这两种如此不同的冲动互相并行，多半又互相公然分裂，双方彼此刺激，以产生常新的更有力的作品，以便在这种作品里永远保存那种对立的抗争，仅仅在表面上用"艺术"这个共通词来调和对立;直到*后，由于希腊的"意志"的形而上的奇迹，这两种冲动才互相以结合成一对的姿态出现，而在这一对配偶之间，*后产生出既是阿波罗型又是狄俄倪索斯型的艺术作品，即阿蒂卡悲剧。为了使我们更理解那两种冲动，我们暂时把它们想象成梦和陶醉的两种个别的艺术世界;在梦和陶醉这两种生理现象之间，可以看到如同在阿波罗型和狄俄倪索斯型之间的类似的对立…… 《查拉图斯特拉如是说》： 6 可是，使大家瞠目结舌的事情发生了。就在此时，走钢丝者开始他的表演∶ 他从一扇小门里出来，在钢丝上走着，这根钢丝架在两塔之间，也就是悬在广场和群众的上空。当他走到半道时，小门又打开了，一个像丑角似的穿彩衣的人跳了出来，快步跟上**个表演者。"前进啊，跛子，"他发出可怕的叫声，"前进啊，懒虫，蹑手蹑脚的家伙，苍白的面孔!别让我用脚跟搔你!你在这两塔之间干什么?你本应到塔里去，应当把你关进去，一个比你强的人，你在挡他的路!"他每说一句，就越来越跟**个靠近∶ 在他跟前者只差一步时，使大家瞠目结舌的可怕的事发生了——他像魔鬼一样大叫一声，跳到挡路者的前头。**个表演者看到自己的竞争者获胜，不由得失去清醒的头脑。一脚踏了空;他丢掉撑杆，跌得比撑杆还快，手脚像一阵旋风似的团团转，笔直地跌落到地上。广场和群众，就像有狂风吹过来的大海∶大家争先恐后、互相践踏着奔逃，特别是在走钢丝者的身体要坠落下来的地方，拥挤得尤为厉害。可查拉图斯特拉仍站着不动，走钢丝者的身体正好坠落在他的旁边，跌得皮开肉绽，可是还没死去。过了一会儿，那个跌伤者醒了过来，他看到查拉图斯特拉跪在他旁边。"你在这里干什么?"他终于开口说道，"我早已知道，魔鬼会伸腿把我绊倒。现在他把我拖往地狱，你想阻拦他?""凭我的名誉起誓，朋友，"查拉图斯特拉回答道，"你所说的一切都不存在∶ 既没有什么魔鬼，也没有什么地狱。你的灵魂将比你的肉体死得更快，现在什么也别怕!"那个男子不大相信地仰望着他。"如果你说的是真话，"他随即说道，"那么，我即使失去生命，也毫无损失。我跟一匹野兽相差无几，我也不过是让人用鞭子和少量食物教它跳舞的动物。""并非如此，"查拉图斯特拉说道， "你把冒险当作你的职业，这一点无可轻视。现在你由于你的职业而毁灭，因此我要亲手埋葬你。"当查拉图斯特拉说完这番话时，那个垂死的人不再作答;可是他动动手，好像想要去握握查拉图斯特拉的手以表示谢意。……