柏拉图及其思想

第三章　学说背景、渊源、性质、方法、分类 第二节　渊源 关于柏氏学说的渊源，也可以分两方面来说： （一）消极方面。这方面有两派学说：（甲）辩士学派；（乙）赫拉克利图学派。**章里提过，柏氏20 岁以前，便已风闻这两派的学说。辩士派以所有知识为相对的，结果知识没有标准，毫不可靠。赫拉克利图派主张世间一切常变不居，他有一句名言说：“在两个时间内入河，一只脚不能踏着同样的水。”因为先前入河时候所踏的水已经变了，已经不是现在所踏的了。柏氏听见这两派的学说，便觉悟到凡感官所得的知识都不可靠，凡形下的事物都是无常。这是他学说的消极方面的主张，以此为初步的基础，然后更从事于积极方面的建设。 （二）积极方面。积极方面有三派：（甲）毕达哥拉派；（乙）苏格拉底派；（丙）埃里亚派。柏氏虽然知道从感官所得的知识靠不住，凡形下的事物常变不居，但是他决不承认所有知识皆不可能，一切事物都是无常。于此他从毕达哥拉派的学说得到一个佐证。这派所研究的是数学，凡数学的概念—点、线、面等等—都是普遍的，不变的，而同时是抽象的。那么可见得感觉上的知识虽然不可靠，而超感觉的知识却是可靠的；形下的事物虽然变幻无常，而形上的概念却是不变有常的。得了这个佐证，他便大胆不疑地走上苏格拉底的路，在概念界（conceptual world）求可靠的知识，寻不变的事物。但是所求到的是什么知识，所寻着的是什么事物？于是埃里亚派的学说又能帮他的忙。这派的代表潘门尼底斯（Parmenides）主张“唯有论”（doctrine of being），他以为宇宙间有个本体，这本体叫作“有”（being），这个“有”是常在不变的，是无始无终的，世上的一切，都是这“有”的表现。潘氏之说如此。柏氏采纳此说，但更进一步，特别注重抽象方面，把潘氏之说与苏氏之说冶于一炉，以为本体是抽象的，是概念上的，绝不是邦邦硬的物质，占据空间与时间的。由此他自己的意典论（theory of ideas）便产生了，意典就是本体，但是这本体是抽象的，是概念上的。意典是本体，事物是现象，事物做意典的副本，现象是本体的表现，于是乎柏氏心目中的宇宙俨然成为两个：一个是意典世界，一个是事物世界；一个是本体界，一个是现象界。由此可知他的形上学（metaphysics）是二元论的（dualistic）。 以上所举各派，不过是他的学说渊源中的几个大潮流，其他小支派尚多，因为篇幅所限，不赘述了。