人类怎样质问大自然:西方自然哲学与科学史,从古代到文艺复兴

一、巫术的本质 巫术（magic）至少有三种译法和理解方式。当人们把 magic对比于宗教时，会译作“魔法”。“魔”有邪恶、害人的含义，往往抵触宗教教义，故为宗教（特别是基督教）所禁止。当人们把 magic 译成“魔术”时，是指现代的障眼戏法。魔术的效果在于创造幻觉或假象，而非真实。此外，magic 的学术性译法是“巫术”，但英文还有 witchcraft 一词也通译成巫术或巫法（因为 witch 是女巫，而 craft 是技能）。另一个词 sorcery 则专指害人的巫术，或可译为“妖法”。就中文而言，“巫”源自巫者，而巫者是从事通鬼接神的职业人士。原本巫专指女性巫者；男性巫者则称为觋，不过后来巫者也被用来指称男性巫者。中国古代巫者是一种宗教祭司，主持祭礼，并以歌舞仪式来接通鬼神，具有与magician 相似的性质，故用“巫术”翻译 magic 一词，是*适当的学术译词。 巫术是早期人类应付自然的一种思想与行为方式，与宗教密切相关，但因其特性往往为某些宗教所反对，有些宗教学者极力区分巫术和宗教的差异，认为它们是两种不同的思想体系。人类学学者佛雷泽（James G. Fraser）认为在宗教诞生之前，人类先经过了巫术时代。我们也看到很多宗教（广义上，包含各民族的民间信仰）广泛应用巫术，如此显示，巫术也可以是宗教利用的一个工具。不管巫术与宗教的差异为何，若对人类社会进行客观观察，就会发现两者有极密切的关系，巫术往往与宗教结合成早期人类用来应对自然的普遍手段。巫术行为总是为了达到某个特定目的而服务。其内容非常广泛，大凡一切预期非人力可完成的目的和事务，人们就会使用巫术来通鬼接神，试图借助鬼神之力来达成目的。占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼治邪、左道奇术，无所不包。甚至古代医术都包含在巫术的范围之内，因为古代人认为患病是某种鬼邪作祟，故医疗也采用了驱邪赶鬼的巫术活动。在中国古代典籍中，巫与术、巫者与术士其实没什么差别。《后汉书·伏谌传》注“艺术”一词曰：“艺谓书、数、射、御；术谓医、方、卜、筮。”中国传统所谓的五术，即医、筮、卜、星、相，也就是五种“巫术活动”。今天一般通俗流行的占星学、相人术、算命、塔罗牌、钱仙、碟仙等“游戏”，都是巫术的一种。这些活动的目的主要在于“预知未来”，算是一种小巫术。 巫术在史前时代的医疗中扮演了重要角色。“医者”都是“巫者”。史前时代的医疗有两种模式，一种是直觉医疗，另一种就是巫术医疗。一般而言，属于可见疾病或外伤的部分，如肉中有破片、皮肉割伤、皮肤出疹、肠胃消化不良、肢干骨折等，就会使用起于直觉的一般疗法，以此除去破片、包扎伤口、缓和疹子、禁止某些饮食，或是以夹板固定骨折部位。但如果病者身体外观没有特别状况，人却陷入无力昏沉之中，史前人类往往相信那是某种精灵作祟，因此必须求助于巫术，而其会由族中合格的巫医来施行治疗。治疗手段包括祓除（exorcism）、祈祷（divination）、 净化（puri­cation）、 歌咏（songs）、 咒文（incantations）等。一些地区的原住民族中，族中长老往往就是巫者——通常是女性——同时也担任巫医，是族群中的主要治病力量，常有一些不可思议的事迹流传出来。今天很多民间的民俗疗法，也仍然保存着一些巫术的做法。 巫术是人类社会的普遍现象，在各民族、各社会中不仅存在着巫术，而且都有某种类似性。这未免令人好奇：何以巫术如此普遍？何以差异极大的文化却有相似的巫术观念？ 佛雷泽认为巫术都是一种“交感巫术”（sympathetic magic），是指一定方式的行为必然会产生一定的结果，而在行为和结果之间存在某种神奇的超自然感应，不受时间和空间的限制。当一个人施行巫术时，他希望借由这种特定行为或仪式的操作，去操纵不可知的神灵或自然力量来帮助他达成目标和心愿。因此在心态上，巫术对待这不可知的力量不是祈求等待的，而是施令与控制的。正因此，有种主张认为我们可以用“态度”来区分巫术和宗教：宗教是谦卑虔诚的态度，而巫术是傲慢支配的态度。但是，巫术施行者在面对神秘莫测的力量时，有可能抱持全然傲慢的态度吗？巫者也必须崇敬他所祈求的力量，才能保证产生他想达到的效果。不管施行巫术者的心态如何，他们相信任何事物（包括神灵），都必定服膺于这冥冥中超自然力量的支配和运行。