海德格尔文集:康德与形而上学疑难

《海德格尔文集：康德与形而上学疑难》：　　前面，我们从超越的*内在的发生进程这一独特的角度出发，阐释了康德的关于纯粹知性概念的图式化的学说。但是，通过形而上学奠基，康德不仅仅在每一步上都追寻着不断更新的问题，而且，正是在**次引导进入学说中关键性的部分时，他首先抓住*可能被了解的叙述部分，而这样，就可以先行地导向问题之所在。于是，超越论的演绎就从传统形而上学中的法权行为人手来展开。法权行为由下面的证明来决定：如果观念要能够先天地规定经验上可以通达的存在物，那它们就必须是范畴，也就是说，依照其本质，它们是超越自身之中就有的东西。但是同时，“使用”这些概念的条件也就因此被固定住了。　　概念的使用一般叫作：将它们运用到对象上面去，以及——若从对象的角度来看——将后者放到概念“下面”去。①用传统逻辑的话说，这种概念的使用就叫统摄。②将纯粹概念先天地作为时间的超越论规定来使用，即纯粹知识的运作，而这就意味着：图式化的发生。这样看来，图式化的问题实际上首先非常适合于作为讲解统摄时的入门向导。需要强调的只是：在存在论知识中所处理的从一开始就是存在论的概念，也就是某种特定的概念，即存在论的“统摄”。 前面，我们从超越的*内在的发生进程这一独特的角度出发，阐释了康德的关于纯粹知性概念的图式化的学说。但是，通过形而上学奠基，康德不仅仅在每一步上都追寻着不断更新的问题，而且，正是在**次引导进入学说中关键性的部分时，他首先抓住*可能被了解的叙述部分，而这样，就可以先行地导向问题之所在。于是，超越论的演绎就从传统形而上学中的法权行为人手来展开。法权行为由下面的证明来决定：如果观念要能够先天地规定经验上可以通达的存在物，那它们就必须是范畴，也就是说，依照其本质，它们是超越自身之中就有的东西。但是同时，“使用”这些概念的条件也就因此被固定住了。　　概念的使用一般叫作：将它们运用到对象上面去，以及——若从对象的角度来看——将后者放到概念“下面”去。①用传统逻辑的话说，这种概念的使用就叫统摄。②将纯粹概念先天地作为时间的超越论规定来使用，即纯粹知识的运作，而这就意味着：图式化的发生。这样看来，图式化的问题实际上首先非常适合于作为讲解统摄时的入门向导。需要强调的只是：在存在论知识中所处理的从一开始就是存在论的概念，也就是某种特定的概念，即存在论的“统摄”。 在已经首次标明了存在论知识的本质统一性的同时，康德的确也还没有忘记指出在“置于概念之下”（这涉及对象）与“付诸概念之上”（这里遇到的是超越论想象力的综合）之间的根本性区别。①在超越论图式化中发生的是纯粹综合的“付诸概念之上”。它将在观念中得到的表像的统一性“成象”为纯粹可观看的对象性的本质要素。②在超越论的图式化中，范畴首先作为范畴而自身成象。但如果这些是真正的“原概念”，那么，超越论的图式化就是源初的和本真的概念成象之一般。　　因此，如果康德在图式化这一章的开头就指向统摄，那他是想借此引到作为中心问题的超越论统摄上面去，他的目的在于显明，正是在纯粹知识的本质结构中，询问源初的概念性之一般的内在可能性的问题才会得到突破。　　经验概念从经验活动中产生，因此，它们与由它们所规定的存在物的实事内容是“同一类型的”。概念运用到对象上面，也就是说，概念的使用是毫无问题的。“但现在纯粹知性概念与经验性的（甚至完全感性的）直观相比则是完全异类的，他们绝不可能在任何直观中遇到。那么，将后者统摄到前者之下、从而把范畴运用于现像之上是如何可能的呢？因为毕竟没有人会说：这些范畴，例如因果性，也可以通过感官被直观，并且被包括在现像中”。③在对范畴使用的可能性的发问中，范畴特具的本质自身首先成为疑难。　　……