海德格尔文集:现象学之基本问题(修订译本)

　《海德格尔文集：现象学之基本问题（修订译本）》：　　a）作为实证科学的心理学不足以在存在论上阐明知觉　　我们的问题是：康德在尝试阐明存在、实存、现实性与实有时诉诸设定与知觉之类，这是否偶发的一时之念？在这么做时，他把目光投向了何处？他从哪里获得那种给予实存、实有概念以特征的阐明？肯定之类概念源自何处？那必然随之一同被思为使肯定得以可能的是什么？康德可曾充分地界定肯定一般自身之可能性条件？可曾借此澄清肯定之本质且由此展现那被阐明者（存在、现实性）自身？　　我们已经看到，现成者之被知觉性、被发现性不同于现成者之现成性。而在每一次对现成者的发现中，该现成者都是作为现成者，也就是说在其现成性中被发现的。于是在一现成者之被知觉性或者说被发现性中，现成性都以某种方式被一同展示了，被一同开启了。存在确实不同于被设定性，后者倒是对存在者的设定将自己确证为被设定的存在者之存在的方式。也许从被知觉性与被设定性出发，通过充分的分析，可以阐明其中被发现的存在或者现实性及其意义。如果能够成功做到，充分地就其本质结构阐明对现成者的发现、阐明知觉与绝对设定，那么沿着这条道路也就必然可以遭遇实有、实存、现成性之类。问题出现了：如何才能获得关于知觉及肯定现象（这现象是康德为了阐明现实性及实有所考虑的）之充分规定？我们已经显示了，康德藉之阐明存在、实存概念的那些概念本身尚待阐明。这一方面是因为，既然还需断定康德是在什么意义上理解它们或者用它们所意指的东西，那么知觉与设定概念便是有歧义的；另一方面则因为，即使按照对康德*为有利的诠解，能否把存在诠解为肯定、把实存诠解为知觉，这些都是成问题的。知觉与肯定现象自身需要阐明，问题便在于如何达到这种阐明。显然，应当追溯到那使知觉、设定以及认识能力之类得以可能的东西，——那为知觉、设定打下基础的东西，——那把它们规定为它们所属的存在者之行为的东西。　　按照康德，一切思维、设定都是一种我一思（Ich-denke）。这个自我及其状态、它的行为（一般所谓“心理的东西”）需要一种先行阐明。康德有关实有、实存的概念阐释不无缺憾，其原因显而易见：康德是用一种相当粗糙的心理学来工作的。人们也许会猜测，假使康德有一种当今所具之可能性精确地研究知觉之类，立足事实而非以一种空洞的敏锐与两可的名相来工作的话，那么或许他也会对实存与实有之本质产生另一种洞见。　　然而，至于那种要求把立足事实的科学心理学当作康德问题（而这意味着每一个哲学问题）之基础的呼声，情况又当如何呢？我们必须简短地讨论一下，是否心理学一般就其根本（而非仅在其工作的某几个方向上）而言为康德问题准备了地基并且为其解决提供了手段。　　……